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修正经学传统文风

纳国昌/昆明伊斯兰教经学院兼职教师

随着进入21世纪，科技的高速飞跃，人类登上了太空，星系航行，所谓知识爆炸年代。经堂教育的深化改革相应提上了日程，某些地区从结构、课程设置、教学方法都在不断改进，既有所继承，也有所创新。培养既通晓教律，又具有社会科学文化知识的新型人才。初见成效或大见成效的经学在当前并不少见。

寺院经堂教育，历来是中国伊斯兰传统的、单一的基本教育体制。自16世纪(明末)在关中“八百里秦川”异军突起，继而辐射南北各地，结合不同地区的特色、自成体系、承先启后、兴灭继绝．培养和造就了大量生平以弘扬圣教为己任的经师，他们不求闻达、无私奉献、启蒙和教育了千百万穆斯林大众，甚至普及到穷乡僻壤的回回村寨，中国伊斯兰代有传人，改变了“经文匮乏，学人寥落”状态。清代，大西北与云南回民历经血与火的考验，由于经堂教育深入人心，浩劫余生，回回民族共同体依旧存在，而且不断巩固和发展。经堂教育的历史贡献是辉煌的，也是不容否定的。

经过400多年的风风雨雨，经堂教育至今具有一定生命力，仍然是回族伊斯兰教育的主要形式，向来为广大穆斯林所关注。从本世纪初起，穆斯林有识之士已开始探索改革之路，提出“经书并授”的主张，争取与社会潮流相适应。由于因循守旧，没有普及开来。

经堂教育长期处在“罢黜百家，独尊儒术”的国度，封建专制推行愚民政策，禁锢思想，广大各族人民愚昧无知。因此，经堂教育先天不足，产生在文盲社会；后天无补，自诞生以来，始终未能得到改进与提高。诚如王静斋所说：“至于(经堂)大学方面，多守千百年前的(教学)成规，从不改进，这也不能不算一个极大的缺点”①。

明、清时期，回族穆斯林也曾出现“学通四教” (伊斯兰、儒、释、道)的经学大师，诸如王岱舆、马注、刘智、马复初……他们引进“天方之学”，“以儒诠经”在不违背伊斯兰基本原则下，与中国固有文化结合。互相发明，开创伊斯兰汉文译著的一代文风。他们著书立说，丰富的知识、敏捷的思辩、精辟的说理、典雅的文字、旁征博引，自成一家之言，独步中国学术论坛，增大了伊斯兰的透明度，中国封建士大夫也表示赞赏：“地有东西，理无疆界，引孔孟之章，译出天道人道之至理，指破生来死去之关头，不但使吾教人容易知晓，即儒教诸君子咸知吾教非杨墨之道也”②汉文译著的问世，各经堂教育的兴起，挽救了式微的伊斯兰教。一日本学者桑田誉为“中国伊斯兰的文艺复兴”。

历代经师中也不乏杰出人物，诸如常志美、舍启灵、李延龄、伍遵契、马伯良、金天柱、马联元、王浩然、李虞宸、杨仲明、王静斋、哈德成、达浦生、马松亭……他们经儒皆通、学识渊博，为弘扬伊斯兰文化作出重大贡献。然而毕竟是少数，大多数经师限于特定历史条件，很少有学习汉文的机会，其中“文盲”居多。至于译经教学“抱持原本，师传徒授。虽曰作始有伦，而辗转口述，日久不免多有模糊，既无汉译辞书可以参考，而教师率多不谙国(汉)文，遇有译经问句吐辞不甚了然者，尝至无法确证③。

译解经典不谙“信、达、雅”规则，遣词用句，往往不合汉语规范，既欠雅驯，也流于芜杂无章，根源在于“吾教经堂解经，采用(白话)语辞，本极普通，本极易解，只因依据阿拉伯文，据经直解，虽虚(词)助(词)之微，一字不遗。并且是师弟授受、阳承弗替、语辞、口气，都不超越各地庞大方言之外，为时既久，遂形成一种经常用语了”④。

本世纪30年代，希拉伦丁在《经堂用语研究》一文中举例说明：“客中乏书参考，仅取经文、赞颂、故事等数则略示一斑”：

“委实教门近在主的跟前，唯独伊斯俩目”；(今译：“真主喜悦的宗教是伊斯兰”)

“你们在‘尔林’(学识)里边对(须)行忠，你们的一半不要隐藏一半(不全心全意)。因为实在‘尔林’里边的‘黑牙乃提’ (不诚实)是比在财帛里边的黑牙乃提是至很的”； (今译：“你们求知要诚实，切勿相互隐讳。知识的欺诈比财产上的欺诈更恶劣”)

“你们凭着但是你们能够的那个着清洁!委实为主的把‘伊斯俩目’修理(体现)在清洁里边(不被罪恶污染)。人不能进天堂，自除是但是清洁的人”；

“唉，主啊!赞你清净(超绝一切)，我招认(衷心)赞你”’；

“感谢调养普世界的那个主，好结末(归真复命)，是在一切行计较(注重功修操守)的人上。主的慈悯与安宁降在他的钦差穆罕埋代和他的家眷一总(全体)上”；

拉毕二(人名)一日晚夕交还‘乃玛子’，一个贼来至他 (她)上。他在左右观看，他没有看见一物儿。自除是她凭着它做‘阿卜代思’的那把壶。然后拉毕二与他说：‘此人哪!若是你是一个贼了。你不出去，自除是凭着一物儿。’然后他说：委实我没有得着一物儿。然后她说：“唉!’米思克尼’ (贫人)啊!你凭着这把壶作阿卜代思，你进这间小屋，你作两拜乃吗子。然后他于她命令他的那个。在他站起来交还乃玛子了，她捧起手来说：我的主啊!这个人来至我，他近我的跟前没有得着一物儿。的实我教他站在你门上了。你莫要教他在你的大‘赛哇卜’(回赐)上无份儿!然后办功在他上有滋味(兴趣)了。他如常作乃玛子，直至寿数的临尾儿”⑤……

《清真指南》作者马注强调：“生东土而读西方之书，未易通晓：解天经而非中国之语，安所传宣?”可见某些“大阿林”不主张汉译《古兰经》公诸于世。所持理由不仅是“维皇真言，不可轻亵”。一语道破就是“古兰之庄严，为古兰所固有，实非由于勉强与造作……即为保持古兰固有之庄严，不使因汉译而多鄙视……”⑥。因而译解经训要力求保持“固有之庄严”，决不可掉以轻心，译文拙劣，则不伦不类，有损原文风貌。

笔者虽出身经学世家，对伊斯兰教义仅幼时于父师宣教，略有所知，深信不疑，退休后在经学院执教有年。由于教学需要，接触不少经文译语，从汉语角度评判，深感其中有的早巳过时，有的以词害义，有的释义不确切，词不达意，甚至以讹传讹……虽说约定俗成，但积重难返，至今仍在流行，宣教者乐于引用，穆斯林听之任之。不求甚解，似不宜继续流传，让下一代学者承包沿袭。既有损“古兰固有之庄严”，也让教内外有识之土“鄙视”。

“吾爱吾师，吾尤爱真理”，本文撰写意图，在于抒发井蛙之见，略举数例，班门弄斧，就教于经学前辈及海内习学之士，企望不吝赐教。

1、“惊骇”与“许约”

中国穆斯林奉古兰为“天启”、“天经”，尊为《宝命真经》，高度肯定：“天经，乃天降之文，非圣人所作文，其义包括前圣亿万之经，其理之精，义之奥，文之妙，卓然出乎天下而无与伦比也……”⑦。每逢重大宗教活动，都要举行隆重的诵经礼仪。在于《古兰经》乃是伊斯兰立教立法的根本依据，穆斯林的行动准则。“离经”者必然“叛道”(背叛伊斯兰)。

“古兰”—词，乃“古勒阿尼”谐音，其义为“诵读”，根据经文内涵，约有55种释义，即读本、光、真理、智慧、启示、向导、训诫、吉庆……

时至今日，不少“卧尔兹”仍简单地将“古兰”的精神实质概括为“惊骇”与“许约”两部分，宣教时津津乐道。流行一二百年的经学必修基础课《四篇要道》(凡速里·穆幸玛提)解释：“天经妙义深如海，明如日月照乾坤。惊骇许约明令禁，命令正道要领遵。”可见此种说法由来已久。惊骇者，惊世骇俗之谓也。安拉降示《古兰经》的意欲是：“我确已为你(指先知)而降示包含真理的经典，谁行正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害。你绝不是他们的保护者”(39：41)。

显而易见，《古兰经》是放之四海而皆准的永恒真理，先知穆罕默德是真理的传播者，凭据古兰指引世人趋向伊斯兰正道——安拉佑助之路，而非被谴怒者与迷误者之路。经文虽对“误入歧途”者“训诫”(或作“警告”)，义正词严，以理服人，并非故作“惊骇”之语，吓唬威胁。倘如此，岂不有损“天启”的尊严。“惊骇”如译为“警世”，则较切近原义。“许约”一词，似是偶像教徒“许愿”的衍化。偶像教徒祈祷神祗保佑，先许下心愿，愿望遂意之后，以佳肴果品、玉帛牺牲奉献于祭堂之上，以答谢神庇，表证诺言。相反，“许约”则指安拉以天园相许穆斯林，还先立下“约”言，表示承诺(台湾就出版了《真主与阿丹立约》的小册子)。笔者对此百思不得其解。真主“其真独一无偶，其尊独一无偶，其大独一无偶，其体独一无偶，其用独一无偶，至高无上，尊大无比；为万物所仰赖，根本无求于人，亦不希人之拜。普天下之人敬拜，于主尊严无所增；普天下之人抗命，于主尊严无所损。微尘弥空，一叶障目，其何伤日月之明?”

穆斯林“日礼五时”，在于感赞安拉所恩赐身内外的一切，视为自己的神圣职责。奉行经训，令行禁止，唯安拉之命是从，出于内心的高度自觉。所谓“不因天堂而干功，不以火狱而止罪”。“善当行，而志在天堂，其善非善；恶当止，而心忧火狱，事属勉强”⑧。

由此不难看出，“许约”一词模糊了尊卑关系。“立约”则表明彼此并列，“甲方与乙方”平等协商后立下契约，持此论者对尊卑的理解，似乎不及古人及今人。君不见，秦末农民起义，刘邦率军破秦，颁布“约法三章”，责令关中秦民遵从法令，不许违抗，以体现征服者的意志。辛亥革命推翻封建专制，民国建立，颁布“中华民国约法”，宣布五族共和，规定公民的义务与权利。“约法”，上下关系俨然。“许约”，与真主“立约”，“缔约”之说，以主拟人，似有必要修正。

2、“心中诚信舌肉招认”

伊玛尼(信仰基因)的前提是诵念“克里默·团衣拜”(清真言)，自我表态：除安拉外，绝没有受崇拜的主宰。穆罕默德是安拉的使者。《天方典礼·谛言篇》称之为“圣教传心之法”。据此，历来要求皈信者“心中诚信，舌肉招认，身体力行”，表明言行一致，坚定不移。然而这三句话配搭不当，自相矛盾。“舌肉”代称语言，今日已为大多数人所不理解，尤其青少年一代。“招认”，语乃贬义，乃是在暴力逼供，或罪证确凿，无可抵赖，不得不“招认”，直供不讳，出于无可奈何，并非自觉自愿。这与“心中诚信(主、圣)岂不是心口不一。“招认”既违心，言不由衷，在实践中又岂能全心全意地“力行”?

有人早已发觉“舌肉招认”欠妥，改称“口头表述”(或申明)。然而习惯保守，人云亦云，至今宣教用“舌肉招认”者大有人在。

3、“万物非主唯有真主”

圣教传心之法，穆斯林“口念以时，心念无时”、流传深远、家喻户晓、人皆会诵。然而据笔者当年在大西北所了解，不少人尤其没有文化的妇孺，会诵辞而不甚解其义。前句“非”是文言，表示否定。后句“唯”也是文言，限制“有”字，当今“只有”之义，一位高中毕业的汉族女生，做了回回家媳妇，特来向笔者求教：婆婆教她念这两句真言，婆婆也说不清楚，她们都把“非”误为“飞”……粗识文字者更不一定体会得了。同时，这两句话本身也有商榷余地。。

《古兰经》不止一次强调安拉“起绝时空”，“超绝万物”。安拉创造万物，化育万物，可是本体至清至净、不牵涉于阴阳、不属于造化、纯洁无染、与物质绝缘、超绝于时空、万物之外。王岱舆解释：“春固同于草木，主亦同于万物，然而春之于物，有所不在，主之于物，无有缺略，尽同而不同，在而不在，不似物我之同在也”⑨，万物非主显而易见，涉嫌于置安拉于万物范围之内，似不适宜。一代经学大师刘智确有见地，《天方典礼·谛言篇》作“—切非主，唯有真主”。后人却不大留意，我行我素。

为了更精确、更明白地表达，最好还是依据《古兰经》文直解：“安拉胡，除他外，绝没有应受崇拜的主宰!”言简义切，群众更容易理解。

4、“看守教门看守舌肉”

多年来，宣教者要听众对这两个祈使句，习以为常，不加深究。窥其本意，就是祈求安拉维护(或保护)伊斯兰教。“监护”穆民谨言慎行，时刻不忘赞念安拉。这本无可非议。时异事迁，今日望文生义，“看守”一词在一般人的概念中，局限于对在押犯罪者监管的“看守人员”，昔日称“狱卒”一类人物。以“看守”一词祈使安拉，近似命令，甚为“大不敬”。还有祈求安拉“承领”(似是承担或领取之义)自己的功修或善行。这句独创的经堂语，令人费解。凡有所申诉于上级领导部门，如夫妻离异，要求是“同意”或者“批准”，岂能要求法院“承领”?何况至尊的造物主。

5、“奴婢(奴辈、或译奴仆、仆人)”

曾见前苏联《知识百科全书·伊斯兰教》类目。以“最大的奴隶主”解释安拉。依据可能是穆斯林自称“奴婢”。无神论者的观点，本不足为奇。其实这个词非实指，乃是虚衬表示“低微”不足道而已。儒家学派尊上帝为“天”，宣扬“吴天罔极”。“获罪于天，无可祷也，“斋戒沐浴，则可祀上帝”——《书经》：“天降下民，是人之赋畀，皆出于天。故尽心知性，所以知天；存心养性，所以事天，人固不可一日而忘天也。”《诗经》：“天生乘民，有物有别。”可见自称“下民”，对“天”并无不敬畏之意。主从关系不变。上述论点与伊斯兰教义不谋而合。回族伊斯兰教大量移植儒、释、道诸家词汇为我所用，诸如，清真、真宰、造化、参悟、礼拜、虔诚、普慈、至尊、善行、功德、无常、天堂、地狱、归真、赏善、罚恶……名同而实异，今后可否结合中国实际，“奴婢”改译称“下民”；性质不变，只称谓不同而已。

阿拉伯蓄奴制残余，早已在1400年前逐渐退出历史舞台，与中国穆斯林根本不沾边。某些阿拉伯蒙昧时期非伊斯兰教的陈规陋习，没有必要亦步亦趋，引进到中国穆斯林内部来，奉为金科玉律，“下民”更显示安拉超绝。

6、“伊玛尼的候昆”

去年某日，笔者应邀参加一次“入教”仪式。入教者是省一级出版社的一位副主编。主持入教阿訇开门见山地教导“伊玛尼的候昆”六大律令：不可伤害穆民性命；不可侵吞孤儿财产；不可买卖穆民为奴；不可歹猜穆民；不可断穆民永居火狱(该清真寺经学班门板上亦赫然在焉)。另一位伊玛目补充“两膀天仙”的名号，时刻监视人们的一言一行，“左边挫歹，右边挂好”……新入教者的夫人是穆斯林，经她多年苦劝，丈夫直到退休后始许诺入教，对伊玛尼、候昆、穆民之类术语一无所知，碍于礼貌，不得不表示接受。

人类社会进入新的世纪，法治时代，各个民族人民的生命财产、人身权益、宗教信仰等都有国家完备的法律保障。某些人仍抱残守缺，将1400年前阿拉伯蒙昧时期皈依伊斯兰游牧部落的道德规范，原封不动地照搬过来，奉为当代中国穆斯林的清规戒律。显然是对伊斯兰教律的曲解。按照这种“候昆”，对非穆民可以“杀害”、“侵吞财产”、“买卖为奴”、“歹猜”……除了自我暴露狭隘、落后与浅薄之外，伊斯兰的优越性何在?今日大讲“释奴”和允许“多妻”，已失掉了现实意义。

7、“背谈”、“歹猜”、“发横财”

《古兰经》昭示：“他们的秘密谈话，大多是无益的。劝人施舍行善和劝人和解(的秘密谈话)，除外。谁只为求安拉的喜悦而作此事，他即将得到来自安拉的重大报酬”(4：14)。

“背谈”一词，翻译不当，含混不清。窥其本义，乃指在背后“诽谤”他人，恶意中伤，自然为教律不容许。如在“背”字上做文章，背谈不可，“面谈”——在大庭广众之间污蔑诽谤他人，是否可行?背后不负责任地乱说固然不可，但根据经训，背后(私下)劝人施舍，行善，和解是不算“背谈”(秘密谈话)的。进而引申“背谈”即使涉及他人，如评述历史人物正邪功过，“择其善者从之，其不善者而弃之”，相互引以为戒，有何不可。岂能因噎废食，一概归之为“讲人家的背谈?”这个词似应修正为“污蔑”、“诽谤”、“揭人隐私”、“搬弄是非”……以正视听。

“歹猜”，即从最坏处猜疑他人。词义虽不错，但觉俗气。建设精神文明，不仅要求心灵美、行为美，还要求语言美。笔者建议宣教时将斋月是穆民“大发横财”月份改称“特大丰收”，在于奉行斋拜乃是穆民的天职，对安拉的感赞，表示敬畏而已。“大发横财”之说，近于鄙俚，易为教内外有识之土所“鄙视”。宣教者拒不接受，反给予讥评。

古人反对泥古不化，重弹旧调。所以有“劝君莫奏前朝曲，听我新翻杨柳枝”的名句流传了下来。至今经堂教学与宣教仍沿袭二、三百年间从陕西引进的关中地区土语，越来越为广大青少年所不理解，随着社会潮流的冲击，旧的词语也不断为新的所取代，人类语言并非一成不变。笔者在教学中曾列举常见词语作了新(现代语)与旧(经堂语)对照，仅作为一家之言：

□学习(习学) □警世(惊骇)

□勉励(许约) □预兆(显迹)

□认识(识认) □援助(搭救)

□反应(应答) □允诺(口唤)

□维护(看守) □时代(光阴)

□亲属(骨肉) □怜悯(疼顾)

□施舍(打散) □虐待(行亏)

□财富(财帛) □物资(衣禄)

□接受(承领) □正确(端庄)

□尊贵(高强) □依靠(托靠)

□答谢(取喜) □捐献(功德)

□乞讨(沾好) □赎罪(罚赎)

□情况(时景) □诬陷(歹猜)

□祈求(求祈) □饶恕(恕饶)

□热爱(喜爱) □确实(的实)

□审判(拿问) □清算(拷算)

□性器(羞体) □全体(一总)

□正是(端在) □否则(若不然)

□赴宴(到口) □渺小(羸弱)

□握手(拿手) □功修(干办)

□位皿(位分) □预定(定然)…

词源于汉语，经过改造流传，约定俗成，时至今日，似有回归原词的必要，也易为教内外人士所理解。至于教学与宣教中的中阿、中波词句搭配，表达更确切，乃是经学特点，无可非议。

8、关于“经”的概念

中国历代典籍，其数量之多，可谓浩如烟海，汗牛充栋。诸子百家争鸣，形成各种学派，流传二千余年，史不绝书，反映华夏文化的先进与博大精深。明代，朝廷征集古今文献，经严格审定筛选，编纂为《永乐大典》，传为文坛千古佳话。清初，朝廷又下令征集天下典籍数万种，又编纂《四库全书》时，经严格审定，选辑为“经、史、子、集”四大类。凡列不上的归入“杂家”，属于另册。中国穆斯林奉为“汉克他布”(汉文经典著作)的《天方典礼》一书，仅列入“杂家”类，而且“存目”不采全卷，保留下书名，简略地评介：“《天方典礼择要解》二十卷，清刘智撰。智搜集彼国经典七十余种为《天方礼经》，后以卷帙浩繁而撮其要为此书”(《四库全书》杂家存目二)。当然，这其中存在很大的民族偏见。

中国穆斯林历来奉阿拉伯传来的著述为“经”，不辨真伪，不去粗取精，神圣不可侵犯，深信不疑。在宣教中“无实事求是之意，有哗众取宠之心”。例如《忠告真珠经》宣称：“有人就斋月礼台勒威哈拜的裨益询问穆圣。穆圣说‘第一晚除夕，消除罪过，恰似母亲刚生下他那天……第七晚夕，他得到穆萨圣人的品级。第八晚夕，真主将赐给伊布拉欣的赐给他。第九晚夕，他拜主，就像圣人拜主一样……第二十九晚夕，真主赋予他一千次有效朝觐的回赐’。”据称源于艾布·塔里布传述的“圣训”，宣教者津津乐道，听众无不欣然接受。

穆斯林功修，首重“主命”(法里则)，次重“当行”(瓦直布)，再次重“圣行”(逊奈)，三者配合，互辅互成，缺一就不“全美”。其他“善行”(伊罕萨尼)列为“副功”，奉之者受赏，失之者无罚。台勒威哈拜属于“副功”之列。《忠告真珠经》竟夸大到不适宜的高度，试问将置主命，当行，圣行于何位置?岂不是将穆斯林引向“轻主命，重副功”的迷误之中，宣教者如何自圆其说?先知生前从未强调“台勒威哈拜’非行不可。先知本人仅在斋月二十三、二十五、二十七晚夕礼此拜。教法家也没有列入“圣行”，只主张缺欠拜功者用此时还补“主命”而已。“圣训”之说，可能是后人“伪托”。