|
腾冲老虎村马
云南
马旷源
腾冲回族自元初随忽必烈探马赤军来滇，数百年来和各兄弟民族一起，共同开发建设着腾冲这块热土。清朝末年，又与各民族一起，揭竿而起，共抗暴政，在腾冲革命斗争史上，留下了辉煌的一页。
清末起义，腾冲五马中“老虎村”一支，杀伤尤烈。以我家为例，失败时仅有高祖父一人存活，时年三岁，为龙陵王姓汉族人家收养，方能延续至今。因此之故，人丁凋零，家谱不传。本支源流，据马富濂调查所记：
先祖来自南京应天府五棵树，明代洪武年间入伍，隶属沐英部。随沐征西，战有功，官授指挥，驻守滇西，落业腾冲。因宗谱失落无文字可考，又失口传，难明何年何代因何原因隐迹龙江东岸香橼地。时江对岸山间有虎，常出没乡间伤害人畜。乡人苦之。闻先祖善骑射能伏虎，乃相议聘请捕杀。先祖允之。将虎杀死。乡人依约将虎常栖息之数百亩一片田林土地酬之。先祖葬香橼地。今尚存土坟六冢。
据传，后来子孙到所得酬地进行垦植，原住民子孙觉前人酬尝过厚而意欲削夺，因而发生争执，故在小坟发生强行葬墓之举。争斗连年，经官判，这一片土地仍为酬地而归先祖后人。因此，后人乃决定西迁，一支迁马家村，一支迁酬地。酬地曾因虎栖息之故被人称为老虎村，从此称本宗族为老虎村马。
所记者，仍为“流”，而非“源”。我于１９８１年受云南省民族研究所派遣，曾率一调查组上卜曼哨，下龙江练调查。又据文字记录所得，在《马公铭泽事略》（收入我的个人专著《回族文化论集》，中国文联出版公司出版）一文中，对“老虎村马”源头作了如下论述：
马氏源来，因始祖年幼失记，又不见“老虎村马”宗谱传世，仅于龙江地留一“恶老祖”残碑及若干民间传说。今证之于史，云南回民源自元，盛乎明、清（初年）。以全省回回姓氏论，马氏多出于赛典赤公之后，与纳、速、拉、丁辈均为近支。又据赛典赤家谱载，赛氏出穆罕默德之后，称“圣裔”。清初，保山马注仍以穆罕默德某世孙自称。今据调查所得，“老虎村马”子遗，以保山卜曼哨、腾冲龙江练居多，似与元初军屯之设不无关系。是则“老虎村马”一支，当为元初“探马赤军”之一部，亦即纳速拉丁及其父赛典赤所率近卫亲军之一部。其事亦甚明矣！
“恶老祖”所行多不善，然为杜军中之骁将，最后战死沙场，亦堪称壮士哉！“老虎村马”入居滇土以来，原居地当为卜曼哨或龙江地（马家村），此证之于支系名可明。马氏老祖，当是杨玉科分龙江回族于腾冲十八练时失散，又其间颠沛流离之苦，幼失慈亲之惨，亦非今人所能想像矣！
这也不是定论。设一较合理之假设，留待出土文物印证之。当时调查所得，还有关于族源的传说若干。出版《回族文化论集》时未寻到，今次检出其中两篇：《老虎村的故事》、《“夺帮”》（“老恶人”即“恶老祖”传说）一并附于谱中。
族史，我所重也，出版有《回族文化论集》。家史，我亦所重也，写有《马公铭泽事略》和《祖母的回忆》。家族史何在？
九十年代返乡，父亲领往富濂大哥处，得见《族谱》初稿。当时父亲应诺出资印行而未果。２００４年春节期间回腾冲小憩，与二弟富强相商：父债子还。由我兄弟出面，印成此谱。
谱，为富濂大哥一手所为，经见于《后记》中。我的研究领域，有一部分是民间文化。而在民间文化中，最看重的即“田野调查”。富濂大哥以衰病之身，走遍腾冲大地，串村入户，点点滴滴，至有今日《族谱》之成，其心血、其精神，令人钦、令人佩。在家族史上，应该大书一笔。
回族是一个优秀的民族。西南回回民族的新生，是在中国共产党领导下，得于实现的。关于腾冲回族在共产党领导下的革命斗争史，我写过叙事长诗《边城风云》（香港天马图书有限公司出版）。到了二十一世纪的今天，在建设小康社会的浩浩激流中，回族理应做出自己的贡献。江泽民同志说：要提高人的素质。人的素质说到底是一个文化教育问题。前贤刘介廉巴巴、马注巴巴那一种畅开胸怀，接受多种文化哺育，以充实自己，充实我们的家族，充实我们的民族的精神，应该成为我们效法的楷模。
《古兰经》说：“人啊！你必定勉励工作，直到会见你的主。你将看到自己的劳绩。”又说：“凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。”
我祝每个“老虎村马”族中人，都能成为这样的“培养自己的性灵者”，不断提高自己“人的素质”，做一个健全的人，有文化的人，大写的人！
（此文为作者的《“老虎村马”族谱》序言）
|
