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关于《清真先正言行略》
河南
吕风林
吕超
在上世纪八十年代，在河南唐河县发掘出一本《清真先正言行略》一书，分上、下两册，基本完好，稍有残页，全书现存１２７页，约５万字，收录自隋至清历代伊斯兰著名人物９５人（有４人存名无文），内上卷收隋、唐、宋、元４５人，下卷收明、清５０人。
据考本书作者是清唐县湖阳保人，为清前期雷琼镇总兵李顺玄孙李焕之，字莲舫，回族，同治秀才，教书为业。他决心“凛万物本乎天，人本乎祖之训，固采集先正言行略以明清真教之源渊耳。”据《自序》知其最初成稿于同治１３年（１８７４年）《例言》中说，“是稿传至京师，山左唐主政传猷一见既付剞劂氏，且不胫而走，并有刊板于江南，粤东者。”李莲舫死于清朝末年。现存之书乃其子、侄、婿及孙辈于１９１７年刻印的。其三子李祖勉在此书序言中说他“前清同治间，采撷数十年，考核诸书……采回教人物，脍炙人口者，共成二集。”其内侄陈世卿也说：“闭户潜修，垂四十年，著成《中国清真先正言行事略》一书。”由此可以推断，作者在同治稿的基础上，广征博采，笔耕不辍，又经长时间努力，方成此书。作者声称“伏愿同志文人，于已选者，删其缪疵，未选者，广为续增，是诚予所深望焉。”可见他自己尚认为这不是完美之作，希望人们再作增补。此书刻版印行数量不多，仅在唐河及相邻各县少数回族知识分子之间传阅，故世人鲜知。
据查得知，《清真先正言行略》全套木板，一直藏于湖阳李家，毁于“文化大革命”中，现存之书，原由上屯常湾村８０岁的李光禄老先生珍藏，后转给三基屯村龚克炳医生收存。此二人，前者为李莲舫的本家后生，后者则是李家的姻亲。
作者收录人物的原则是：“西域尚回回者，几百余国，其历代人物繁盛，不便备录。因仅就东土回人及西部人有德泽、功业见于内地者，始采登焉。”书中所收，以籍贯、族属分，一半以上为回纥、回鹘、回部等西域人，其中亦不乏东来的天方（阿拉伯）、也里可温、撒马儿罕等中亚、西亚国家的人，还有一些则是内迁的上述国家和地区民族的后裔，其族虽小、谱系清晰可见。明代以前收录的或为上述地方的人，或为伊斯兰教徒，并非今天的回族。但从这里可以看到，我国回族形成的大致脉络，说明回族是由上述各族与汉人经过几百年的长期相处而产生的一个民族。
作者既宣称“以明清真教之源渊”为其著述目的，他必然持华夷文化同源说，他在自述中写道：“自乾坤开，而阿丹生于天方。回族称阿丹、儒书称盘古，亦号亚当，盖一人而异其名也。至十世孙努海，治洪水，扶正道，教化大行，有三子，长曰三穆，世守中土，即今天方也；次曰目哈穆、分治西土，即今欧罗巴各国也；三曰雅伏西，分治东土，即今赤泥，所谓赤县神州之中国也。《天方世纪》云：“伏西即伏羲，人祖阿丹之十一世孙。由天方涉沙漠，垦良田，始徂东而都成纪焉。”他把中国几千年的文明史纳入仅一千三百年历史的阿拉伯文化，列为它的一个分支，故属妄诞，然其考“东土之回教”（应为伊斯兰教）自隋唐兴盛起，“宋世崇回俗、元代录回才，明祖褒回学，圣朝（指清）重回功”确有独见。其子李祖勉在该书中阐述说：“内详入关建寺缘由，俾知来历，传道产教宗旨，以重根本，且表彰雁塔士，虎贲臣；详厥里，居姓氏，以功将来，使愚夫愚妇，咸知我教道统之正，心性之纯，功业之大，受历代天子褒奖，彪炳千秋，以期吾教回人，振刷精神，娇焉思奋，为希贤希圣之举。”李氏此书宣扬“回教”道统，激发回族敬主事亲，尚义乐助，都是可以肯定的。
所录人物言行，一般辑录自正史，也综合大量其他史料，作者自己说“集中采撷诸书，不下数百类，或采之史传，或搜于家乘，或取诸碑碣，必考核精通，方为入编。”其子李祖勉也说他“浏览诸子百家，于先圣前贤仪型，靡不趋承恐后，而于我回教自隋唐东入编氓以来，内地回人，具宿学，负盛名，载在铿史，及散见他典籍者，尤注意焉。”“食案寝席，舟迹车辙间，手不释卷，有得即书。”因此这部书具有较高史料价值。例如依《隋书殊域志》、《天方圣教序》、《七修类稿》及口碑材料等写阿拉伯人翰歌士（赛尔德·宛噶斯）于隋开皇七年（５８７年）来中国建寺传教（关于伊斯兰传入中国曾有隋开皇年间一说，现民间持此观点者仍多，上个世纪学术界按照伊历公历的差别对此观点基本予以否定，而该书作者当时所处的学术时代，对此问题尚未证谬故此才有此说——编者注），殁在广州，葬于北郊桂花岗。正文之后，则附有元《重修怀圣寺记》（节录）、清康熙戊寅（１６９８年）《重修怀圣寺记》（节录）、嘉庆乙亥（１８１５年）《重修先贤赛尔德墓寺记》三篇。接着他在其所作的考证文字中引用了《周咨录》《世史类编》、《天方至圣实录》、《唐史》《宋书》、《清真指南》、《天方典礼》、《清褒表》《正教真诠》、《瀛涯胜览》、《皇明外记》等１１种书籍，可谓广征博引。
书中明清时代被收录的清真先正，明确署有籍贯者有３０多人，其中陕甘宁为多，约占三分之一。其次是江南（包括苏、皖、浙、赣，再次是云南、河南，余则散属其他地方，这与今天回族分布区域、大略相仿。）
河南籍的４人及其事略简述如下：
一、铁铉，字鼎石，明代邓州人，明太祖朱元璋死，建文帝嗣位，燕王朱棣起兵反对，史称靖难之变。时铁铉任山东参政，募兵抗御。他曾设计骗燕王入济南，朱棣险些被擒。铁铉又夜袭破燕王兵营，收复德州，升任山东布政、兵部尚书，其后屡败北兵，待朱棣帝业大定，铁铉犹率残兵驻淮南，被俘后押至明成祖面前，他反背而坐，朱棣令割其耳鼻，他坚不回顾。割其肉使人吃，问甘否，铁铉厉声说：“忠臣义士之肉，何不甘？”朱棣又命投尸油镬，令其北向面君，据说终未使然。死得惨烈异常。正文后附有汪楫的《铁尚书歌》赞其为“铁不如”。至今南阳故城的西关，仍有二忠祠，就是纪念张巡和铁铉的。
二、李顺（１６４９－１７４５）原名鹏翔，字肃堂，祖籍祥符，明末迁唐县，父李贵盛曾任四川参将，李顺历任广东韶州守备，雷琼镇总兵，守海南数十年。其子李名魁，任台湾守备。参与清前期统一祖国大业，建功南疆。
三、马殿中，字捷三，清代邓州人，嘉庆辛未（１８１１年）中武进士第九名，殿试一甲第一名，任皇帝侍卫，参与镇压林清起义，任陕西黄甫营游击，平息安集延叛乱，以功授广东南韶镇总兵，抗击英国侵扰。道光辛丑（１８４１年）升广西提督，实行镇压与抚绥两手政策，内制土司，外控越南。
四、沙春元，字梅芳，清邓州人，道光辛卯（１８３１年）举于乡，壬辰（１８３２年）成进士，历任山西吉州营都司。咸丰壬子（１８５２年）捻军起义，他统兵驻河南光山，１８５８年率大沽营兵将，参加了反对英法联军侵华战争。冒敌之猛烈炮火，“亲燃巨炮，打破夷船两只”，当后来势不能支时，有人劝说：“事危矣，公速下台以避之。”沙春元叱之：“失地丧师，惟一死报国耳，此吾死所也，尚何言！”悉力捍卫炮台，被英炮击中，遂为国捐躯。
《清真先正言行略》一书的发现，实属伊斯兰的宝贵财富，是中华民族文化的重要发现，《清真先正言行略》展示了回族文化的丰富内涵，反映了回族人民在共同缔造中华民族文明中做出的卓越贡献，从而弘扬了伊斯兰的优秀文化，这也为当前全国收集整理少数民族古籍的编篡工作增添了新的内容。纪念书中先贤，让伊斯兰文化永放光芒，圣道千秋！
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