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《中国天方学——刘智哲学研究》
作
者：沙宗平
出版社：北京大学出版社
版本：２００４年２月
本书系统地阐述了清初回族思想家刘智（约１６６２－１７３０）的宗教哲学思想，特别是刘智的“真一说”和刘智的“人论”。通过对刘智的主要哲学著作《天方性理》的有关原始资料的解释、分析和综合，试图梳理出刘智宗教哲学的基本思想体系，如“真一论”、宇宙论以及伊斯兰生命学说、认识论、归真论等。
笔者认为，通过明清之际一代回族哲人的持续努力，至于刘智哲学的出现，伊斯兰教在中国终于自觉地完成了漫长的中国化的历史进程。可以说，刘智哲学的完成，是伊斯兰教传入中国后的一个重要的里程碑。
首先，它标志着中国伊斯兰哲学大厦的崛起；其次，它标志着中国伊斯兰教义学的独立；再次，它标志着伊斯兰教中国化的历史性完成。
刘智哲学，体大思精，内容宏丰，包罗万象。笔者认为，伊斯兰教的基本教义思想和伊斯兰教传入中国后千余年的变化所孕育的新特点，是把握刘智哲学不可或缺的思想背景；“真一说”是刘智哲学的理论基石，“真一说”包括伊斯兰教的“真一论”和“宇宙论”等对于真主、宇宙万物以及二者关系的思想；“人论”是刘智哲学的基本内容，“人论”包括伊斯兰教的生命学说、认识论和归真论。其生命学说，一方面肯定人由真主造化，另一方面又强调人是万物之灵，人是真主在大地上的“代治者”。其认识论旨在讨论认识主体人对于认识客体真主的认识（即信仰），他先从认识主体方面将人性分为圣贤智愚四品；次从认识发生的过程方面讨论认识可能发生的种种障碍；最后阐述消除障碍的方法。其归真论，也就是穆斯林的修道论。
刘智先阐述了不可以归真的种种情况，然后说明了归真的具体步骤，最后指出包括“礼乘”、“道乘”、“真乘”的“三乘”功修是复命归真的三条道路。总而言之，刘智哲学不外“真一说”和“人论”两大部分。所谓“真一说”，可以视为伊斯兰教的“天道”；所谓“人论”，则可以视为伊斯兰教的“人道”。其中，“真一说”中的“真一论”可以视为是对于“主宰之天”的阐述，“宇宙论”则可以视为是对于“有形之天”的论述。本文相应地分为三篇，第一篇“刘智哲学的背景”，系统阐述刘智哲学的伊斯兰教背景；第二篇“刘智的‘真一说’”，阐释刘智的“真一论”和宇宙论；第三篇“刘智的人论”，阐释刘智的生命学说、认识论和归真论。
刘智哲学是中国伊斯兰宗教哲学，刘智是一位富于理性思辨的宗教哲学家，刘智所建立的是伊斯兰教理性神学。因此，刘智哲学中不可避免地存在着有神论、灵魂论和宗教神秘主义的思想，而且这些思想构成了刘智哲学的有机部分。所以，任何试图单纯从哲学理性方面来讨论刘智哲学而根本不涉及其宗教有神论与神秘主义思想的企图，不仅是对刘智哲学的生硬割裂，而且也必定是徒劳无功的。
笔者对于刘智哲学中有神论、灵魂论和宗教神秘主义的态度是，根据阐述其哲学思想的实际需要而适度地加以介绍，力求平实、客观，不故作夸大，也不因噎废食。
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