伊斯兰讲座 [选编]

第二十三讲   说情与结局

提问：

    １、下火狱的人将永远呆在那里吗？他们在一定期限之后有没有机会从火狱中出来？

    ２、穆斯林相信说情吗？在那里，一个人可以代表另外一个人在安拉的面前说情吗？

    ３、有人说：“我知道我是会得救的”，怎么回答他们？一个人是否有办法知道他将升入乐园？

    ４、有人说“如果你坚持信仰，你定会升入乐园，但是如果你不坚持信仰，你肯定会下火狱。”伊斯兰对此持何态度？

    ５、动物会被复活吗？对它们审判的方式与对人类的审判一样吗？

    ６、信仰死后之生与一个人的日常生活有何联系？

简答：

永居火狱

    《古兰经》中的大量论述清楚地表明，那些确实拒绝安拉并做恶的人们将永居火狱。但是，根据先知的一则圣训，安拉将下令“把那些相信除我（安拉）之外无他主的人带出火狱，哪怕他在心目中只有一星半点的信仰或善意。”因此，那些犯了罪过的人如果确实在心中存有某些信仰或善意，那么看起来都会在火狱中受到短暂的惩罚之后，被允许进入乐园。但是，请注意，如果认为一个人只在火狱中呆上“几天”，那他就可以一生中为所欲为而不用畏惧任何严惩的想法，则是完全错误的，这是因为：

    １）没有人准确地知道，所谓“短暂的”惩罚究竟有多长；

    ２）在严刑惩罚之下，一秒种就像一年一样漫长，（这一点有《古兰经》的论述作为根据，《古兰经》说，与安拉相处一天等于我们过一千年）。  

说情

    伊斯兰认为，一个人与安拉之间不可能存在任何说情者，这是因为人与安拉之间的关系是直接的，在人与安拉之间不可能有一个握有全权的代表，来协调人与全能的安拉之间的关系——就是先知也不可能做到这一点。但是，穆斯林相信存在“告饶”（Ｓｈａｆａａ），即某人可以代表另一个需要安拉宽大与仁慈的人，向安拉祈祷恳求。然而，“告饶”的思想与极其明确的伊斯兰原则并不矛盾，这个原则认为，每个灵魂都将把自己的行为作为抵押品了。可以赢得安拉仁慈和赐福的有关真理和引导的启示，早已宣昭给了所有的人。因此，每个人自己承担他或她自己行为的责任。《古兰经》明确表示，那些犯了错误和罪过的人，应当诚恳地通过忏悔寻求安拉的宽恕。伊斯兰教导人们，安拉以仁慈为怀，宽恕所有的罪孽（给真主举伴的罪过不在此列）。

承诺中的乐园

    对于那些吹嘘自己定能进入乐园的人，最后的先知穆罕默德的话将给他们一个有力的教训。这段话清楚地反映了先知谦虚谨慎的精神（见参考资料与注释）。它是对所有信仰者的一个教训。相信自己绝对能得救意味着傲慢，它会使人懒于做那些能赢得安拉喜悦的谦逊和牺牲行为。另一方面，一个人不考虑自己所做的善行，常常陷于为赢得安拉的恩赐而不停地担心和焦虑中，也同样是错误的。这是因为《古兰经》说，安拉对那些走正途，践行安拉意志的人的承诺是可靠的。也就是说，那些信仰安拉、行善并恳求他（主）的仁慈的人必有善报。

    信仰安拉及其先知并且是穆斯林的人，并没有自动升入乐园的权利，因为行善本身并不能为进入乐园提供绝对的保证。因此，如果一个人说，正因为他是穆斯林，他就能升入乐园，而其他人却不能，那么这个人就是骄傲自满的人。此外，如果某一特别的教条是获得拯救的通行证的话，那么，在聆听穆萨、尔撒和穆罕默德宣教之前已去世的人就要下火狱了。这与安拉的公正是相悖的。所以，没有任何集团的人可以说，因为他坚持某些信仰，只有他才能进入乐园。任何这样的人实际上犯了一个举伴（Ｓｈｉｒｋ）的错误，即这个人认为——无论他是穆斯林还是别的人——他有权利对于谁会得救作出判决；而实际上只有安拉才能对人进行最终的判决。

动物

    《古兰经》中有一节提到，地球上所有的野兽，将在审判日那天被集中起来，但是，只有人类和精灵会被召去接受审判，这是因为只有人和精灵被赋予了智慧、精神、理性的力量以及在善恶之间选择的自由意志。

信仰死后之生的意义

    信仰死后之生不仅仅是一个纯信仰问题，而且它还与每一位穆斯林的日常生活息息相关：

    １）它强化了穆斯林对于正义的信仰，这是因为他知道，那些在此生“侥幸做成”坏事和恶行的人在死后之生中是最终要受惩罚的；而那些行善和谦恭的人虽历经磨难、压迫和屈辱，最终却会得到安拉奖赏。

    ２）穆斯林会以一种更合适、更谦虚的方式看待自己的生活。因为他知道，此生的生活并不是漫无目的的，它是死后之生的准备与试验。死后之生的成功是属于那些业已花费他们自己的生命于服务安拉、遵循主的指引与戒律的人们的。

    ３）知晓会被带到安拉面前，将鼓励穆斯林与安拉建立密切关系的愿望。也就是说，为了靠近主，他将会在精神上而不是物质上向主靠近。

待续...