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教法译介
主持：马存俊
供稿：中国伊斯兰在线网
中国穆斯林网
对孩子的伊斯兰教育
问题：生活在非穆斯林世界，如何给孩子以穆斯林的教育？祈求安拉回赐你！
回答：赞美全归安拉！
为了保护非穆斯林国家的穆斯林家庭结构，我们要介绍一系列的要素和条件，包括家庭的和家庭以外的。
一、父母经常带孩子一起去清真寺礼拜的习惯是很必要的。如果附近没有清真寺，他们可以聚在家中礼拜。
二、他们应该每天读《古兰经》，听《古兰经》的诵读。
三、他们应该一起吃饭。
四、应该尽可能用《古兰经》的语言说话。
五、他们不应该看或让他们的孩子看不道德的、不纯洁的电影。
六、他们的孩子该在家里睡觉，以免他们受外面坏环境的影响。他们必须严格禁止孩子外出过夜。
七、我们必须注意只吃合法食物。避免食用非穆斯林国家广泛存在的非法事物，如：烟，大麻等等。
八、我们还应该尽可能送他们去清真寺，去做主麻和其它礼拜。去参加讲演，伊斯兰讨论，学习聚会。
九、我们应该为孩子建立由穆斯林指导的教育、体育活动项目。
十、父母们可以努力带孩子一起去圣地，履行大朝和小朝的宗教仪式。
十一、训练孩子用简单的语言叙说成人、孩子，穆斯林、非穆斯林都能明白的伊斯兰。
十二、我们应该鼓励孩子们与在家中学到了信仰承诺和良好修养的穆斯林女孩结婚。
十三、不要参加不道德的庆祝会，或非穆斯林节日的聚会。聪明的做法是不要让我们的孩子和他的基督教同学一起去教堂。
安拉是力量的源泉，正确大道的引导者！
静竹 译
中国伊斯兰在线网供稿
穆斯林社会有阶级吗？
问题：伊斯兰的社会等级结构是什么样的？它又是怎样运作的呢？在何种范围内存在着这种等级结构？
回答：一切赞颂全归真主！
人类社会已经经历了各种各样的社会等级制度。在一些制度中存在着王室阶层，武士阶层，农民阶层和奴隶阶层——在这种社会中充斥着对弱势阶级的压迫以及对人权的践踏。在真主的沙里亚（伊斯兰的信仰与生活体系）或法律里从来就没有认可过这种制度。在伊斯兰面前人人平等，无论贫富，无论出身。尊大的主宰在《古兰经》里阐明了人与人之间的基本关系：
“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知的。”４９：１３
穆圣告诉我们： “人们啊！确实你们有相同的主宰，你们都是阿丹的后裔阿拉伯人不比非阿拉伯人优越非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越；白人不比黑人优越，黑人也不比白人优越；除了敬畏安拉并作善功者外。”辞朝演说）
这是伊斯兰社会遵从的基本原则，这是人类长久以来试图达到的大同世界，这也正是人类尚未达到的，因为他们没有遵循那条引导他们走向安拉的正道赞颂安拉站在能团结他们的安拉的旗帜下安拉至大。
生活在这个世界上的人有着各种各样的联系，他们之间因为血缘，权利，财富互相影响，互相吸引，从这些联系上，又衍生出许多别的关系，例如，生产关系，经济关系等等，人们在这些关系中被人为地划分在不同的地位、等级。这样在世俗社会中就有一些种族享有较高的地位。但是伊斯兰告诉我们：在安拉看来你们中最高贵的是你们中最“太格瓦”的人（一个敬畏者或者很虔诚的人）。
伊斯兰轻视一切世俗的价值观念，取而代之的是一种新的，直接源于真主启示的，并唯一被真主所认可的价值观。这是真主的慈悯和意欲，它体现着对独一真主的崇拜，不要举伴他，不要说他有子嗣，不要给他设对等……遵从他所命令的，远离他所禁止的。寻求他的喜悦和天堂，惧怕他的惩罚和火狱。
安拉是彻知他的仆人。
Ｉｂｒａｈｉｍ９９９
译
中国伊斯兰在线网供稿
保险和伊斯兰法
信托安拉是穆斯林的一条主要信仰。穆斯林认为，幸福和灾难，生死归属，都是安拉的意愿。如此，会有人要问，为什么还要保险？我们不是要信托安拉，等着一切降临吗？
当我们直面降临的灾难时，同时我们也被教导尽量以实际行动避免不幸和损失。一天，先知（ＳＡＷ）看到一个游牧人在寻找他的骆驼，就问：“为什么不拴住你的骆驼？”那个游牧人回答说：“我只信托安拉。”先知说：“拴住你的骆驼，同时信托安拉。”在这儿，先知教导那个游牧人减少丢失骆驼的风险。同样，在先知的其他行为中，我们也可看到他采取行动以减少风险。例如，在迁徙的途中，他躲进一个山洞而没有直接去麦地那。并且还要其他穆斯林分批迁徙到麦地那，依旧是为了减少风险。当他去作战时，他便穿上盔甲。
在当代社会里，一种减少风险的方法就是通过保险。事实上，我们的生活无不受到保险的影响。买房子或汽车都要上保险；乘火车或飞机也要买保险等等。无论你愿不愿意，保险充斥在我们的社会里。但是，伊斯兰关于保险的观点是什么呢？
伊斯兰关于保险的原则：
我们的学者还没有一致同意保险是合法还是非法。由于先知的时代并没有保险这一事物，所以，伊智提哈德（公议）就被用来决定保险合法与否。
那些同意保险是合法的专家认为，保险是一种现代契约，并没有禁令。如果没有禁令，那它就是被允许的。他们的观点建立在合法的原则：一些事物的最初合法性是被允许的，直到有证据证明它是非法的。这些合法的原则是依据以下《古兰经》的有关章节：“他──安拉为你们而制服天地。”４５１３
在原则上依照学者们的观点，这就暗示我们，可以利用世界上的各种资源。也就是说，必要的有助行为和事物是被允许的。为了强调这一点，《古兰经》指出了安拉所明确禁止的。安拉在《古兰经》中说：“安拉为他的臣民而创造的，谁能禁止他们去享受呢？”７３２
因此，纯粹的假设不足以说明某一事物不合法。穆斯林学者支持一种观点：反驳这种“允许原则”的一些禁令必须有决定性的意义和明确的表述。学者们进一步声明保险是一种能给投保者带来益处的契约。假如没有保险，受损人及亲属将承受巨大的负担。依照他们的观点，保险合同不是一种双向的，而是保险公司对投保者的补助和保证。在这种关系里，保险公司充当中间人的角色，他们从投保者那里收集资金并且协商补助那些受损的人。另外一些学者认为保险费是投保人支付给保险公司照看他们财产的酬金。
持反对意见的学者认为保险是非法的，可他们在它的不合法性原因上意见不一。在１９７２年，马来西亚国家法学裁定委员会宣布：保险，特别是人身保险，是非法的。因为它含有不确定性，赌博以及利息等非法成分。
不确定性
安拉在《古兰经》中告诉我们：“信道的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。”（４２９）但是，保险合同主要是要求双方同意他们都不知道的事，这是不合逻辑的。学者们进一步指出了其不确定性的四种表现。它们是：１、保险合同双方需要支付的费用不确定；２、所保事项是否发生不确定；３、合同双方交换的结果不确定；４、合同期限不确定。这些尤其在人身保险中明显。
赌博性
保险合同类似于赌博。如果发生危险，则保险公司受损；反之，投保人受损。
利息性
《古兰经》中有许多章节明确禁止利息。先知曾提及，实物间可以等价交换，而钱只是交换的中介。因此，保险合同中会产生不确定的利息。而且，保险公司还发放贷款以获取利息。现在总的来说，倾向于认为保险是非法的。但是，由于保险已经渗入到社会的各个领域，如果我们认为保险工作是重要的，那么，我们如何找到类似保险而又符合伊斯兰法的事物呢﹖专家认为并建议将‘互助担保’的原则运用到伊斯兰保险上，并且一些国家现有的协作保险系统可作为伊斯兰保险的基础。互助担保的原则就是在双方同意，并确定利益分配的基础上，参与者投资互助公司以建立基金。如果投资者遭到了损失，公司将给予补偿。并且，公司也必须保证资金不能用于非法事务。例如类似利息、赌博及酒等。可由伊斯兰银行设立附属机构来开展此项服务，这不仅符合伊斯兰法，而且有利于社会福利事业。
既然如此，就要研究一下协作保险的模式。所有的东盟国家运作的是商业投资或改进的商业投资模式，现在基本上有三种模式可选。１、一种纯粹的商业投资模式。互助公司及参与者直接分享投资收益，并且参与者有权决定利润分成。这种模式被家庭互助所选用，其主要是针对参与者的人身保险。运作基金仅仅归属于投资参与者。２、一种改进的商业投资模式，主要用于公司之间。投资收益重新回笼到互助基金中去参与运作，互助公司分享收益。其中一家运作公司在利润分配前扣除工作费用。３、又一种改进的商业投资模式。公司和参与者分享利润，并且在分配之前扣除工作费用。
以上几种模式的运作都是可行的，增加了安全感，提高了社会福利。这是现代保险业的一种变通方式，被证明是成功的，并且符合伊斯兰法的原则。
作者简介：艾兹曼·伊斯玛仪，是帮助马来西亚等国家建立“互助担保公司”方面的专家。现为马来西亚保险协会的顾问。
ｍａｋｕｉｅｌｙｓ编译
中国穆斯林网供稿
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