到过西宁的穆斯林，几乎都瞻仰过历史悠久的东关清真大寺，都会被其构造、规模、气派深深吸引而叹为观止，兴许您还有幸赶上隆重的“主麻”聚礼或“尔德节”会礼，聆听阿訇宣讲耐人参悟的“卧尔兹”，在这儿受到心灵上的启迪和洗礼。改革开放以来，中外游客逐年增加，人们一旦到达这青海省的经济、政治、文化中心，也肯定会把参观这风格别致的建筑物列入计划日程。

然而，东关清真大寺决不是仅仅供游客观赏的名胜古迹，也不是为招揽顾客青睐才修缮一新的时尚景点，尽管它确实给这座西部城市频添了几多靓丽的光彩。值得称道的是它的珍贵价值与社会影响。因为它既不是陈列古董国粹的博物馆，也不是展示伟人遗迹的纪念堂，而是成千上万的回族、撒拉族、东乡族穆斯林每天都出入往来、进行功修、团聚交流的圣洁宝殿。特别是在党和政府民族宗教政策的光辉指引下，明时盛世，政通人和，这里，更呈现一派体现各民族团结和睦、亲密融洽的生机。

众所周知，伊斯兰教本是立足现实、珍惜现实、积极入世、与时俱进、向往未来、重视远景、主张“两世并重”的宗教，清真寺的设置、功能与长年如一日的开放，都具体反映了这一观念。因此，无论是城镇乡村，它总是建筑于穆斯林群体簇聚的中心，矗立于人海闹市中，以方便信教群众按时功修，而又不影响正常的世俗活动。它不追求、模仿边远幽静的名山古刹式建筑，不把清真寺建立在人烟稀少的郊区旷野。清真寺的大门终日敞开，不分春夏秋冬，人群络绎不绝，没有旺季淡季之区分，也没有高峰期车水马龙、低谷期门可罗雀之差异。一听到宣礼塔召唤礼拜的“邦克”声，总是天天、月月、年年，人流如潮。这种特征，西宁东关大寺尤为突出明显。平日，一般多有几千人，“主麻”聚礼者则数以万计，到开斋节和“古尔邦节”，更是人山人海，除整个大殿挤得水泄不通外，宽阔的露天大广场，人群也跪满草席地毯，很难精确统计究竟有多少人参加如此隆重的会礼。不象社会上有些不明真相的朋友所猜想的那样，以为入寺功修的穆斯林是无所事事，生活空虚，或进入桑榆晚景，寻找精神归宿。殊不知具有“两世并重”观念的穆斯林，都正视现实，积极进取，珍惜时光，反对虚度年华、碌碌无为；虔诚信奉伊斯兰教，并非万念俱灰，抛弃红尘，消极遁世，不食人间烟火，只求安拉赐福、护佑而独善其身……其实，他们在按时完成拜功后，就返回并投入紧张的世俗社会，遵循《古兰经》教导，担负起作大地上“代治者”（哈里发）的重任，劳动生产，开发资源，上班求学，经营商业，建设祖国，建设家园，各司其守，各就其位，各尽其责，造福社会与人类，以身作则，劝善止恶。这是人生在世的崇高目的，是义不容辞的神圣职责。因此，清真寺里阿訇讲“卧尔兹”，总是突出强调爱国爱教、奉公守法，并经常、反复地宣传经文中的训示，如学习知识本领，奋发图强，必须自食其力，反对好逸恶劳；维护安定和平，反对侵略破坏；提倡孝敬父母、尊老爱幼、扶贫济困；鼓励合法经营，反对欺行霸市；肯定忠厚诚实，批判尔虞我诈；严禁投机倒把、吸毒贩毒、酗酒赌博、卖淫嫖娼……主张作为万物之灵的人类，要勇于开发，作大地上的“代治者”，讲究物质文明与精神文明，塑造穆斯林应有的形象。各项活动的开展，要与社会主义相适应。可见清真寺是教育培养穆斯林高尚情操、鼓励积极向上的课堂，并不仅仅是提供沐浴、念经、礼拜的场所。

记得已故马松亭大阿訇（１８９５—１９９２）健在时，交谈中经常提起清真寺的功能说：在阿拉伯和伊斯兰国家，都把清真寺称为“麦赛只德（ＭＡＳＪＩＤ）”，意思是“叩拜处、礼拜堂”，而在我国，习惯上多称为“哲玛尔提（ＪＡＭＡＥＴ）”，意思是“聚会场所”。这种称谓确实很贴切，松亭大阿訇也概括得十分精辟。因为在穆斯林为主体的国家或地区，它仅仅是或主要是纯宗教活动场地，日常事务与世俗交往，在社会上随处都可以正常进行，既顺利又方便；而在穆斯林居少数地位的国度，清真寺就是穆斯林凝聚的中心，就是群众相互密切联系的大本营，就是融精神领域与物质生活为一体的多功能厅。比如在很多地方的清真寺，有史以来，除聚众礼拜外，举凡国家有关的节日或宗教庆典、公众集会，对世界和平之祈祷与祝愿，平素的婚姻、丧葬礼仪，婴儿出生之起经名，家禽家畜之下刀屠宰，亡人眷属对先辈悼终追远的纪念，多在清真寺隆重举行。好多清真寺还兴办经堂教育，有初等、中等甚至高等各种类型，培养过大批“海里法”，毕业“挂幛”后被各地聘任为阿訇；占地面积较广的、有条件的大寺，在解放前还创办过大量回民小学，开设普通课程，采用全国汉语教材，与全社会适应、接轨。当前，有不少清真寺还创办新型的阿语学校，设置海外留学生预备班。总之，清真寺在我国作为“哲玛尔提”的作用，是不言而喻的。象西宁东关这样的清真大寺，与各族穆斯林大众紧密联系，它所辐射的光和热，它在历史上与现实生活中所发挥的功能与影响，更不可低估，称得起名副其实的“哲玛尔提”。

伊斯兰教从唐朝永徽二年（公元６５１年）传入我国１３５０多年来，在对世界和人类文明兼收并蓄、宽容接纳的赤县神州，与古老的华夏传统文化相互吸收、融合、补充、交流，得以立足、生存、发展。回族形成后，与信仰伊斯兰教的其他少数民族（共计十个），是中华民族大家庭中不可分割的组成部分。千百年来，它们与汉族和所有兄弟民族，共同生产，共同创造物质财富与精神文明，共同开发与建设祖国，友好相处，融洽和睦，这是历史发展进程中的主流。在封建皇朝统治时期，特别是在清代，由于执行反动的民族压迫、民族歧视政策，亦曾发生过多次血腥屠杀回民的惨案，连穆斯林入寺功修、夜晚宵礼，斋月度过“盖德尔”节的正常宗教活动，也被怀疑、诬陷为所谓“夜聚明散”、图谋不轨，动辄便激起轩然大波。到现、当代，总的趋势在向好的方面发展，但由于我们自身宣传不力，社会舆论乃至少数新闻媒体的个别撰稿人知识贫乏、政策水平极低、态度不严肃、治学不严谨，又不去认真查找真实资料，偶或会在文章中信口雌黄，对伊斯兰文化的报道或评述，每多歪曲亵渎，违背了党和国家英明光辉的民族宗教政策，也伤害甚至激怒了穆斯林群众的心灵，不免产生矛盾冲突，造成危害。幸亏党和人民政府高度重视，正确处理，及时解决，使事态得以平息。其实，真有善意和兴趣考察研究的文人记者，除加强自身有关的知识修养外，您不妨亲自去考察访问，就会发现那些成千上万在清真寺活动的穆斯林，爱国爱教，纯朴善良，真诚坦率，信念坚定，操守严格，作风正派，趋善避恶，烟酒不沾，更反对吃喝嫖赌、骄奢淫逸，无任何不良嗜好。小有资产者均乐善好施，助困济贫；一般“高目”（乡老）都衣着朴素，干净整洁，心地善良。进入大殿，进入庄严肃穆的氛围，顿觉心灵净化，正如有幅对联所概括的那样：“静坐当思己过，闲谈莫论人非”，这是对功修者贴切的写照。至于聆听阿訇讲演，主要是鼓励爱国爱教、与时俱进、坚持功修、劝善戒恶、重视品德情操等等内容，既符合伊斯兰教经训精髓，又适应时代的客观要求。总之，在中华民族大家庭中，需要文化交流，需要相互理解，需要文明对话，需要消除误会，您只有深入切实地调查，认清事实真相和有关习俗的来龙去脉，才能写出准确无误的文章和报道，才能消除本来完全可以避免防范的纠纷，这是维护安定团结的关键问题，岂能视若等闲？岂能掉以轻心？象西宁东关大寺这样历史悠久、规模宏伟、容量壮观的清真大寺，更值得采访考察，认真思辨，获取教益。

人们都切盼有一本详细介绍西宁东关大寺的读物，让无缘亲往瞻仰的穆斯林有幸阅览，让中外旅游者借以参照并留念，使其碑刻文物所蕴涵的伊斯兰文化得以弘扬。现在，《西宁东关清真大寺志》（以下简称《大寺志》）即将出版，正可满足社会各阶层的普遍愿望。《大寺志》由青海民族学院教授孔祥录担任主编、青海省民委原副主任、青海省宗教事务局原副局长马生禄为副主编，在寺管会与各方大力支持下，完成了这部被誉为“功在当代、利在千秋”的专著。经青海省宗教事务局审批，认为它“观点正确，结构合理”，基本上反映了大寺的历史和现状，且重点介绍了大寺的“历史沿革、建筑特色、组织管理、宗教活动、寺院教育、著名人物、寺院经济、社会公益事业和国内外文化交流”，肯定它是“一部填补青海伊斯兰教寺院史志空白的力作，具有较高的历史和学术价值”。大家都为这部力作的完成感到欣慰。

前不久，孔祥录教授和马生禄主任两位主编抵达国都，带着《大寺志》的打印稿和有关彩色图片，亲临寒舍，嘱我作序；攀谈中方知孔、马二位先生，早年就读并毕业于中央民族学院，既是校友，更觉亲切。几天后，因公出差北京的东关大寺两位负责人：马陟主任和虎登文副主任，又由二位主编陪同，冒雨光临柴扉，再次委以撰写序言之托，使我感愧交加。作为穆斯林一分子，理当效劳，责无旁贷，通过邮件或电传，布置一下任务即可，何劳屈尊枉驾？这倒给我增添了深切愧疚和沉重压力。客厅里，高朋满座，围桌品茗，促膝交谈，其乐融融，我亦可趁此良机求教，多了解一些东关大寺的概况和细节。

抽空拜读《大寺志》，获益匪浅。全书以“志”为主，综合运用述、记、志、传、表等体裁，横分门类，纵述事实，经纬交织，条分缕析，轮廓清晰，结构严密，井然有序。特别是在内容的采集、抉择方面，坚持求实存真，史有所稽，事有所考。以严谨审慎的治学态度，客观地反映了东关大寺的真实面貌，记述了它前天、昨天和今天的演变发展。把这始建于宋朝，历经沧桑磨难、惨遭毁灭破坏、几度重建修缮、新近扩充改造的大寺史料，包括口碑传闻、残存遗物、有关文献记载中大海捞针似的庞杂资料，点点滴滴，搜罗无遗，去粗取精，去伪存真，筛选梳理，贯而穿之，驾驭与提炼材料，得心应手，颇见功力。其间两位主编夙兴夜寐、焚膏继晷所尽的心血与汗水，可想而知。在我国，报刊上记述某座清真寺的散篇文章很多，汇集成册者，据我所知，有零碎综述若干寺者，有专著评赞清真寺建筑艺术者，有以词条体例博览全国清真寺概况的工具书，亦有专门介绍某名寺的小册子或图片集。象《西宁东关清真大寺志》这样以巨大篇幅专论一寺的大部头著作，这还是第一部。号称西北四大著名清真寺之一的东关大寺，为全国、全世界所瞩目，也确实需要有这样一部专著问世。付梓在即，谨表示真诚祝贺！

由于我近期健康状况不佳，又积压了一些久欠未偿的稿债，致使序文略有拖延，不能更快交卷，深感抱歉。此外，也还有一点小困难，就是我对东关大寺的情况不熟悉，特别是对它的新姿现状缺乏感性直觉。我虽然多次到过大西北，但只有１９８９年在西宁短暂住过两、三天，当然，对东关大寺的印象特别好，但毕竟是十五年前的往事，斗转星移，一切都在突飞猛进，更何况早已跨入新的世纪！我仔细观赏两位主编带来的彩照，与记忆中的老寺对照，确实有焕然改观、今非昔比、旧貌换新颜之感。古色古香的古寺建筑得到保留，风采依旧，周边的环境与场院似乎已明显地扩充，拔地而起的是直耸云天的宣礼塔，使华夏古老建筑模式与阿拉伯传统艺术相得益彰，相映成趣；似乎也象征着西域伊斯兰文化与东土儒家哲理的相互交流与融合。阅读《大寺志》底稿，浏览反映大寺新风貌的图片，倾听主编和寺管会主任的描述，联想从前瞻仰大寺铭刻的印象，仿佛名寺靓装、古貌新颜正在映入眼帘，不觉心驰神往，真想插翅飞到那里礼个“主麻”，向父老乡亲问候、致意！

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