[转帖]熟悉的陌生人— 读一部西北穆斯林史

amy

回族研究2000年第4期总第40期
[学术瞪望〕
熟悉的陌生人
— 读一部西北穆斯林史
马海云
内 容提 要 不仅社会科学研究涉及到社会和学术的关系问题，就是历史学研究也难逃“话语’‘
和“权力”的分析框架。中国穆斯林史和回族史研究的统合与分离，则部分地表明了这一点。李一普
受教授有关中国穆斯林史的研究并没有认同国内学者对穆斯林史和回族史所做的分野，他致力于
陈述一部自然人群的历史陈述。而不是权力/话语体系下构建的“回族史”。即使是对西北“穆斯
林”的整体性历史考察，他也得弃了“穆斯林”这样的传统集体词汇，从更为具体的“穆斯林”社会生
活的细枝末节分析西北穆斯林的独特社会经历。这就是李普受研究西北穆斯林史时所用的场景分
析。对西北穆斯林史的场景分析。从宏观的方面讲，涉及到西北社会的地理和人文环境;从微观的
方面讲，则涉及到“穆斯林”团体、个体之间的利益刘葛及其互动关系。对西北穆斯林史的场景分
析.不仅有助于祛除集体名词对西北穆斯林史的不当描迷，而且有助于阐明移斯林在中国形成陌生
人的原因b
关 键 词 中国回族西北穆斯林历史陈迷评论
[中图分类号] G256.4 [文献标识码] C 〔文章编号11002-0 586(2000)04-0 095-06
中国穆斯林史:回族史的原版
以 往 的 海外学者倾向于对中国社会进行一刀切
的分析和定论，将中国社会想象为一个文化同质的
社会，即所谓的汉人社会。因而早期的“中国研究”
往往是汉人研究的同义词.这样，我们丝毫不奇怪
为什么拥有长达1300多年历史的中国穆斯林在欧
洲和中东文本中一直缺乏详尽论述。这种对”远方
社会与文化“的刻板印象和错位描述直到近来才有
所矫正。一些学者开始注意到中国社会存在由来已
久、并对其产生重大影响的非主体民族的文化与历
史。不但如此，或许是由于对解构诸如“民族国
家”、“民族”等“想象的社群”的过分“钟情”，西方
学界开始以一种全面的反思精神质疑世界各地的族
群现象。近来有关回族的新的族群理沦的出现和发
展表明了这种“醒思”精神的逐渐细化。。尽管族群
与族群理论的研究不是历史学研究的策点。但由于
历史、特别是民族史.经常成为连释白己与他人的过
去，来合理化及巩固现实人群利益的手段③，所以，
对于民族史研究者来说，参与族群理论的讨论，以历
史学的眼光观察和体会一个族群集体记忆或民族的
本质，不仅有助于人们理解历史所蕴含的“过去”本
质，而且有助于揭示民族史著作的社会意义。
《熟 悉 的 陌生人》就是一位历史学家对中国西
北’，回族史’，的关注④。本书作者李普曼是亚洲内陆
史及伊斯兰教史专家。除了《熟悉的陌生人》一书
外李普曼编著或编写的同中国伊斯兰和穆斯林有
关的著述主要有佛莱彻的部分未完成手稿，其中包
括1946年在甘肃的基督教传教士泰乐(F. W. M.
Taylor)写给另一位传教士小皮金斯(Claude L.
Peckins)有关当地哲合林耶门宦道统资料的书信之
研究— 《泰乐致皮金斯书信中的纳合什版底耶哲
合林耶支派》("The Taylo:一Pickens Letters of the
Jahri Branch of the Nagshbandiyya", edited by Jonathan
N. Lipman, in Central and Inner Asian Studies
3, 1989, pp.l -35)，以及佛莱彻研究中国西北门
宦史著名的遗稿— 《中国西北的纳合什版底耶》
(T heN agsld)andiyyai n NorthwestC hina, JosophF .
Fletcher, ed. by Bealrice Forbes Manz, Studies on
Chinese and Islamic Inner Asia, Aldershot; Vario-
万方数据
马海云:熟悉的陌生人
rum, 1 995).除了上述有关中国伊斯兰和穆斯林
的著述之外，李普漫还同其他学者编著了一系列有
关传统中国历史、社会、文化方面的著述，典型的有
‘冲国的暴力”(Violence in China; Essays in Culture
and Counterculture, Jonathan N. Lipman, Stevan Harrell,
1990)。此外，李氏还是日本史、朝鲜史、欧洲
史及美洲史学家。其中有关日本研究的论述有“帝
国日本扩张和战争”(Im perialJa pan; E xpansion
and War, Jonathan N. Lipman, Published, 1995)。
李氏广泛的研究领域和多元的研究取向表明他不仅
对中国穆斯林社会、历史和文化有着独特的认识和
理解，就是对中国非穆斯林社会和其他社会的历史
文化也有相当的研究。所以他的有关中国穆斯林的
著述具有鲜明的比较研究的特点。从对族群理论的
讨论可以看出，李普曼对其它学科、尤其对人类学有
着相当的感受。。这样，跨学科研究也成为其研究
的重要特色。除了比较研究和跨学科研究的特点之
外，同国内的回族史研究相比，《熟悉的陌生人》一
书在历史材料的收集上兼顾了不同语种的零星记载
和综合分析，而且其分析框架中的宏观把握也较为
妥当。李氏广博的学科背景、扎实的学科知识和对
“中国社会”的熟悉，使他在英语世界中比“其他任
何人更熟知中国穆斯林(回族)历史”⑥。尽管本书
的一些观点值得商榷，但《熟悉的陌生人》一书对西
北穆斯林社会的中外历史资料收集之广与整体解释
之系统化，则是不争的事实。。它的出版，表明英语
学界对中国穆斯林的研究已经超越了验证族群理论
的宏观论述，开始进人到对中国穆斯林琐碎繁杂的
具体历史的叙述和分析。
李 普 曼 将西北回族史还原为西北穆斯林史同他
对民族( Ethnicity)的主观认定有关，也同人类学界
对民族一国家( Nation - state)和民族(Ethnicity)的
反省有关。他在考察中国回回穆斯林时，以犹太人
作比，指出诸如此类的群体术语作为划分人群时所
固有的含糊性;而以这些模糊术语解释和理解“回
族”历史时则存在着诸多问题。李氏以为“民族”之
类的分类术语有损于历史的真实，而且即使是诸如
“穆斯林”这样看似清楚的集体名词也混淆了对具
体历史事件和人物的分析。因为在动乱的时侯，一
个穆斯林的身份并不能决定他的行为气李氏对群
体术语的溯源、反思和批判表明他对“民族史”(尤
其是民族国家缔造过程中的“民族史”)信度的保留
及对历史事件和人物做具体化分析的青睐。换句话
说，他更倾向于陈述历史事实，而不是建构回族民族
史。这样，当他认为民族史混淆了穆斯林史时，便小
心地将中国穆斯林史的下限结于民国。这是因为在
他看来，穆斯林在中国的文化涵化和历史经历己经
告一段落并开始了一个新的起点，这个起点的微标
是“民族”，而不是先前的”穆斯林“。而这种将
“族”同家庭传承联系起来的做法，显然是受到了早
期欧美学者的种族优越论者的影响，并且是创造一
种新的“中国性”的需要⑨。同“民族”一样，诸如
“宗教”、“族性”、“中国”、“民族国家”等词汇缺乏
中立的意项，它们是在话语/权利之下的重新构建的
分类体系。。对于李普曼而言，“少数民族历史”
(“民族史”)或对少数民族历史的选择性压缩(“简
史”)、创造性缔造(“编写”)以及不间断的“重写”
都不能孤盖穆斯林在中国的全部经历。，而只是穆
斯林适应中国社会的一个部分。尽管穆斯林的“少
数民族化”现象是中国伊斯兰教史上穆斯林族群身
份与国家主权关系的结合模式中影响层面最为深远
的例子。，但从更大的时空看，‘。回族史”也只是历史
学对穆斯林与中国社会互动的部分陈述。这样，李
普曼力图跳出回族民族史的传统写作框架而尝试陈
述一部西北穆斯林史。
2.大社会中的小群体:穆斯林在中国
虽然 从 研 究对象上来看，李氏和杜磊。都以中
国回族为研究对象，但两者的方法和志趣截然有别。
虽然李氏也在中国进行过多次参观访问，但他的现
时考察是为了了解西北穆斯林社会的“自然地理”
从而加深对西北社会的本质认识和历史分析。这样
我们不难理解李氏为何在对西北穆斯林的历史研究
中倾注了大量有关西北边远社会的地理和历史传统
的描述。这或许为他分析西北穆斯林史做了具体场
景(地理的或是历史的)的铺垫，也同他对自然、社
会、文化、历史整合观察的态度有关。通过对西北地
区自然生态和历史传统的考察，李普曼充分注意到
了白然资源在边疆社会的奇缺和人群对资源的不同
追求方式和控制途径。这样，李普曼抛弃了从中心
社会(汉人社会)看待边缘的研究范式而从西北穆
斯林社会本身出发来看待和分析西北穆斯林社会。
西 北 不 仅在地理上处于中国社会的边疆，而且
在文化上也介于中西亚伊斯兰中心地带和中国非穆
斯林社会的边缘。西北的自然生态只是穆斯林社会
存在的自然基础，它本身无法解释西北穆斯林的社
会实践。为了更好地理解西北穆斯林社会，李普曼
将西北社会置于一个更大的时空进行考察。作为中
万方数据
回族研究2000年第4期总第40期
国历代中央王朝的边疆社会和远离伊斯兰心脏的穆
斯林地区，西北穆斯林社会一直受到外部环境的巨
大影响。从(熟悉的陌生人》一书可以看出，李氏在
叙述西北穆斯林史之前，对“中国”的社会价值进行
了论述，这就将西北穆斯林史置人一个较广的价值
判断体系中分析。这一体系就是传统上所说的中国
地理和文化中心的非穆斯林中央王朝。如同对
“好”、“坏”、“造反”等的价值判断，李氏分析了穆
斯林外部社会的社会价值以及这些价值对边疆穆斯
林社会的应用。在李普曼看来，以农业为生计方式
的汉人主体社会给那些流动的边疆游牧民族赋予了
一种 天生是贼盗的名声.。地理的封闭促使撒拉这
样的穆斯林群体远离封建政府的控制范围之内，这
样他们被赋予贼盗的名声延续几个世纪之久气
在艰苦的自然条件下，在面对各个山头的潜在仇敌
的情况下，没有一个边疆人群不依靠其武力传统而
生存。。边疆穆斯林诸如“习武”传统和“强悍”气
概在统治阶级眼里自然被视为是对封建统治“平
和”“秩序”的潜在威胁。这种文化偏见产生的根本
原因在于非穆斯林的中心社会对生态、文化迥异于
中心生态、文化的酉北社会和文化的主观定义，尤其
是在非常时期对“失序”和“动乱”的主观定义。
西北 桂 会 不仅是中国社会的地理边疆和文化边
缘，而且在地理和文化上也处于伊斯兰世界的边缘。
这种状况使得西北穆斯林社会缺乏一个解决宗教争
执的合理场所。而对西北穆斯林来说，存在这样一
个解决问题的机制是极其重要的。因为对西北穆斯
林来说，宗教在其社会生活巾占据了无法被其他事
项所能代替的地位。虽然中东或其他穆斯林社会也
因为宗教的分歧而导致不合、公诉、争吵、世仇或战
争，但他们还可以在一个相互认可的法令、宗教探索
和智力互动的场所中进行争论。。而甘肃的伊斯兰
边缘地带，由于不能进行对话的正统教派的僵化导
致了难以数计的宗教冲突. 因为缺乏对正统权威
的信赖，西北穆斯林无法用一种共享的柯力传统对
来自伊斯兰中心地带的教条进行斟酌或润色，而只
是僵化地追随教条。当所谓的不同教派之间产生利
益碰撞时，暴力便成为解决问题的常用手段，而这种
解决方法有时则得到了教长的支持。缺少除宗教职
业者以外的智识精英(Intellectual elite) ,是造成西
北独特生态环境中特殊穆斯林社会的重要原因。。
这样，李普曼充分注意到了西北社会的独特二元性。
西北穆斯林社会既是一个穆斯林社会，但却是一个
缺乏伊斯兰社会调节机制的“穆斯林”社会;同时，
西北穆斯林社会又具有典型的“中国”社会特点，却
缺乏东部“中国”的社会调节机制— 尤其是地方
士绅阶层。换句话说，西北穆斯林社会是一个徘徊
在“伊斯兰”和“中国”之间的地理和文化空间。

amy

回族研究2000年第4期总第40期
[学术瞪望〕
熟悉的陌生人
— 读一部西北穆斯林史
马海云
内 容提 要 不仅社会科学研究涉及到社会和学术的关系问题，就是历史学研究也难逃“话语’‘
和“权力”的分析框架。中国穆斯林史和回族史研究的统合与分离，则部分地表明了这一点。李一普
受教授有关中国穆斯林史的研究并没有认同国内学者对穆斯林史和回族史所做的分野，他致力于
陈述一部自然人群的历史陈述。而不是权力/话语体系下构建的“回族史”。即使是对西北“穆斯
林”的整体性历史考察，他也得弃了“穆斯林”这样的传统集体词汇，从更为具体的“穆斯林”社会生
活的细枝末节分析西北穆斯林的独特社会经历。这就是李普受研究西北穆斯林史时所用的场景分
析。对西北穆斯林史的场景分析。从宏观的方面讲，涉及到西北社会的地理和人文环境;从微观的
方面讲，则涉及到“穆斯林”团体、个体之间的利益刘葛及其互动关系。对西北穆斯林史的场景分
析.不仅有助于祛除集体名词对西北穆斯林史的不当描迷，而且有助于阐明移斯林在中国形成陌生
人的原因b
关 键 词 中国回族西北穆斯林历史陈迷评论
[中图分类号] G256.4 [文献标识码] C 〔文章编号11002-0 586(2000)04-0 095-06
中国穆斯林史:回族史的原版
以 往 的 海外学者倾向于对中国社会进行一刀切
的分析和定论，将中国社会想象为一个文化同质的
社会，即所谓的汉人社会。因而早期的“中国研究”
往往是汉人研究的同义词.这样，我们丝毫不奇怪
为什么拥有长达1300多年历史的中国穆斯林在欧
洲和中东文本中一直缺乏详尽论述。这种对”远方
社会与文化“的刻板印象和错位描述直到近来才有
所矫正。一些学者开始注意到中国社会存在由来已
久、并对其产生重大影响的非主体民族的文化与历
史。不但如此，或许是由于对解构诸如“民族国
家”、“民族”等“想象的社群”的过分“钟情”，西方
学界开始以一种全面的反思精神质疑世界各地的族
群现象。近来有关回族的新的族群理沦的出现和发
展表明了这种“醒思”精神的逐渐细化。。尽管族群
与族群理论的研究不是历史学研究的策点。但由于
历史、特别是民族史.经常成为连释白己与他人的过
去，来合理化及巩固现实人群利益的手段③，所以，
对于民族史研究者来说，参与族群理论的讨论，以历
史学的眼光观察和体会一个族群集体记忆或民族的
本质，不仅有助于人们理解历史所蕴含的“过去”本
质，而且有助于揭示民族史著作的社会意义。
《熟 悉 的 陌生人》就是一位历史学家对中国西
北’，回族史’，的关注④。本书作者李普曼是亚洲内陆
史及伊斯兰教史专家。除了《熟悉的陌生人》一书
外李普曼编著或编写的同中国伊斯兰和穆斯林有
关的著述主要有佛莱彻的部分未完成手稿，其中包
括1946年在甘肃的基督教传教士泰乐(F. W. M.
Taylor)写给另一位传教士小皮金斯(Claude L.
Peckins)有关当地哲合林耶门宦道统资料的书信之
研究— 《泰乐致皮金斯书信中的纳合什版底耶哲
合林耶支派》("The Taylo:一Pickens Letters of the
Jahri Branch of the Nagshbandiyya", edited by Jonathan
N. Lipman, in Central and Inner Asian Studies
3, 1989, pp.l -35)，以及佛莱彻研究中国西北门
宦史著名的遗稿— 《中国西北的纳合什版底耶》
(T heN agsld)andiyyai n NorthwestC hina, JosophF .
Fletcher, ed. by Bealrice Forbes Manz, Studies on
Chinese and Islamic Inner Asia, Aldershot; Vario-
万方数据
马海云:熟悉的陌生人
rum, 1 995).除了上述有关中国伊斯兰和穆斯林
的著述之外，李普漫还同其他学者编著了一系列有
关传统中国历史、社会、文化方面的著述，典型的有
‘冲国的暴力”(Violence in China; Essays in Culture
and Counterculture, Jonathan N. Lipman, Stevan Harrell,
1990)。此外，李氏还是日本史、朝鲜史、欧洲
史及美洲史学家。其中有关日本研究的论述有“帝
国日本扩张和战争”(Im perialJa pan; E xpansion
and War, Jonathan N. Lipman, Published, 1995)。
李氏广泛的研究领域和多元的研究取向表明他不仅
对中国穆斯林社会、历史和文化有着独特的认识和
理解，就是对中国非穆斯林社会和其他社会的历史
文化也有相当的研究。所以他的有关中国穆斯林的
著述具有鲜明的比较研究的特点。从对族群理论的
讨论可以看出，李普曼对其它学科、尤其对人类学有
着相当的感受。。这样，跨学科研究也成为其研究
的重要特色。除了比较研究和跨学科研究的特点之
外，同国内的回族史研究相比，《熟悉的陌生人》一
书在历史材料的收集上兼顾了不同语种的零星记载
和综合分析，而且其分析框架中的宏观把握也较为
妥当。李氏广博的学科背景、扎实的学科知识和对
“中国社会”的熟悉，使他在英语世界中比“其他任
何人更熟知中国穆斯林(回族)历史”⑥。尽管本书
的一些观点值得商榷，但《熟悉的陌生人》一书对西
北穆斯林社会的中外历史资料收集之广与整体解释
之系统化，则是不争的事实。。它的出版，表明英语
学界对中国穆斯林的研究已经超越了验证族群理论
的宏观论述，开始进人到对中国穆斯林琐碎繁杂的
具体历史的叙述和分析。
李 普 曼 将西北回族史还原为西北穆斯林史同他
对民族( Ethnicity)的主观认定有关，也同人类学界
对民族一国家( Nation - state)和民族(Ethnicity)的
反省有关。他在考察中国回回穆斯林时，以犹太人
作比，指出诸如此类的群体术语作为划分人群时所
固有的含糊性;而以这些模糊术语解释和理解“回
族”历史时则存在着诸多问题。李氏以为“民族”之
类的分类术语有损于历史的真实，而且即使是诸如
“穆斯林”这样看似清楚的集体名词也混淆了对具
体历史事件和人物的分析。因为在动乱的时侯，一
个穆斯林的身份并不能决定他的行为气李氏对群
体术语的溯源、反思和批判表明他对“民族史”(尤
其是民族国家缔造过程中的“民族史”)信度的保留
及对历史事件和人物做具体化分析的青睐。换句话
说，他更倾向于陈述历史事实，而不是建构回族民族
史。这样，当他认为民族史混淆了穆斯林史时，便小
心地将中国穆斯林史的下限结于民国。这是因为在
他看来，穆斯林在中国的文化涵化和历史经历己经
告一段落并开始了一个新的起点，这个起点的微标
是“民族”，而不是先前的”穆斯林“。而这种将
“族”同家庭传承联系起来的做法，显然是受到了早
期欧美学者的种族优越论者的影响，并且是创造一
种新的“中国性”的需要⑨。同“民族”一样，诸如
“宗教”、“族性”、“中国”、“民族国家”等词汇缺乏
中立的意项，它们是在话语/权利之下的重新构建的
分类体系。。对于李普曼而言，“少数民族历史”
(“民族史”)或对少数民族历史的选择性压缩(“简
史”)、创造性缔造(“编写”)以及不间断的“重写”
都不能孤盖穆斯林在中国的全部经历。，而只是穆
斯林适应中国社会的一个部分。尽管穆斯林的“少
数民族化”现象是中国伊斯兰教史上穆斯林族群身
份与国家主权关系的结合模式中影响层面最为深远
的例子。，但从更大的时空看，‘。回族史”也只是历史
学对穆斯林与中国社会互动的部分陈述。这样，李
普曼力图跳出回族民族史的传统写作框架而尝试陈
述一部西北穆斯林史。
2.大社会中的小群体:穆斯林在中国
虽然 从 研 究对象上来看，李氏和杜磊。都以中
国回族为研究对象，但两者的方法和志趣截然有别。
虽然李氏也在中国进行过多次参观访问，但他的现
时考察是为了了解西北穆斯林社会的“自然地理”
从而加深对西北社会的本质认识和历史分析。这样
我们不难理解李氏为何在对西北穆斯林的历史研究
中倾注了大量有关西北边远社会的地理和历史传统
的描述。这或许为他分析西北穆斯林史做了具体场
景(地理的或是历史的)的铺垫，也同他对自然、社
会、文化、历史整合观察的态度有关。通过对西北地
区自然生态和历史传统的考察，李普曼充分注意到
了白然资源在边疆社会的奇缺和人群对资源的不同
追求方式和控制途径。这样，李普曼抛弃了从中心
社会(汉人社会)看待边缘的研究范式而从西北穆
斯林社会本身出发来看待和分析西北穆斯林社会。
西 北 不 仅在地理上处于中国社会的边疆，而且
在文化上也介于中西亚伊斯兰中心地带和中国非穆
斯林社会的边缘。西北的自然生态只是穆斯林社会
存在的自然基础，它本身无法解释西北穆斯林的社
会实践。为了更好地理解西北穆斯林社会，李普曼
将西北社会置于一个更大的时空进行考察。作为中
万方数据
回族研究2000年第4期总第40期
国历代中央王朝的边疆社会和远离伊斯兰心脏的穆
斯林地区，西北穆斯林社会一直受到外部环境的巨
大影响。从(熟悉的陌生人》一书可以看出，李氏在
叙述西北穆斯林史之前，对“中国”的社会价值进行
了论述，这就将西北穆斯林史置人一个较广的价值
判断体系中分析。这一体系就是传统上所说的中国
地理和文化中心的非穆斯林中央王朝。如同对
“好”、“坏”、“造反”等的价值判断，李氏分析了穆
斯林外部社会的社会价值以及这些价值对边疆穆斯
林社会的应用。在李普曼看来，以农业为生计方式
的汉人主体社会给那些流动的边疆游牧民族赋予了
一种 天生是贼盗的名声.。地理的封闭促使撒拉这
样的穆斯林群体远离封建政府的控制范围之内，这
样他们被赋予贼盗的名声延续几个世纪之久气
在艰苦的自然条件下，在面对各个山头的潜在仇敌
的情况下，没有一个边疆人群不依靠其武力传统而
生存。。边疆穆斯林诸如“习武”传统和“强悍”气
概在统治阶级眼里自然被视为是对封建统治“平
和”“秩序”的潜在威胁。这种文化偏见产生的根本
原因在于非穆斯林的中心社会对生态、文化迥异于
中心生态、文化的酉北社会和文化的主观定义，尤其
是在非常时期对“失序”和“动乱”的主观定义。
西北 桂 会 不仅是中国社会的地理边疆和文化边
缘，而且在地理和文化上也处于伊斯兰世界的边缘。
这种状况使得西北穆斯林社会缺乏一个解决宗教争
执的合理场所。而对西北穆斯林来说，存在这样一
个解决问题的机制是极其重要的。因为对西北穆斯
林来说，宗教在其社会生活巾占据了无法被其他事
项所能代替的地位。虽然中东或其他穆斯林社会也
因为宗教的分歧而导致不合、公诉、争吵、世仇或战
争，但他们还可以在一个相互认可的法令、宗教探索
和智力互动的场所中进行争论。。而甘肃的伊斯兰
边缘地带，由于不能进行对话的正统教派的僵化导
致了难以数计的宗教冲突. 因为缺乏对正统权威
的信赖，西北穆斯林无法用一种共享的柯力传统对
来自伊斯兰中心地带的教条进行斟酌或润色，而只
是僵化地追随教条。当所谓的不同教派之间产生利
益碰撞时，暴力便成为解决问题的常用手段，而这种
解决方法有时则得到了教长的支持。缺少除宗教职
业者以外的智识精英(Intellectual elite) ,是造成西
北独特生态环境中特殊穆斯林社会的重要原因。。
这样，李普曼充分注意到了西北社会的独特二元性。
西北穆斯林社会既是一个穆斯林社会，但却是一个
缺乏伊斯兰社会调节机制的“穆斯林”社会;同时，
西北穆斯林社会又具有典型的“中国”社会特点，却
缺乏东部“中国”的社会调节机制— 尤其是地方
士绅阶层。换句话说，西北穆斯林社会是一个徘徊
在“伊斯兰”和“中国”之间的地理和文化空间。

amy

3，西北穆斯林史:场景分析
如 同 前 文所说的那样，李普曼强调了以集体名
词解释西北穆斯林史的种种弊端之后，引人了场景
分析(Context)的方法来理解西北穆斯林社会那些
扑塑迷离、矛后重重的现象。在他看来，虽然穆斯林
在清代的处境凄惨，但至少前清时期，穆斯林还没有
完全遭到清廷的歧视和迫害，乾隆甚至降旨恫吓诬
陷穆斯林的地方官员。穆斯林和非穆斯林的相互合
作、共同抗暴的事实也屡见不鲜，这些事例说明民族
压迫和阶级斗争难以完美地解释清朝西北穆斯林社
会发生的一切。当然，摒弃传统的以民族压迫解释
西北穆斯林史的观点并不是说穆斯林在清代没有遭
受歧视和剥削。相反，(天清律例》和各级地方政府
条例中充满了对回回穆斯林赤裸裸的歧视和迫
害。。清朝政权在所实行的各种制度、法令、政策
中，除了阶级压迫的内容外，更是尽量制造民族差
别，实行民族压迫和民族歧视。。清廷的官员将自
己视为清朝秩序、法律、意识形态、习俗、语言及其他
方面的保护人，而反对野蛮的异类气但以中国社
会习以为常的社会歧视和民族压迫来解释近代西北
穆斯林的遭遇，那么我们则不能不正视这样一个事
实，即生活在这种社会文化环境中的“异族”并不仅
仅是穆斯林。社会冲突论显然只是西北社会动荡的
部分原因，而不是全部。文化冲突论也难以解释问
回穆斯林的社会经历。虽然穆斯林在清朝的残酷统
治下为维护生存而进行了多次起义，但历次回回领
导人在反清运动中根本没有建立一个回回家园来保
护其人民的愿望甚至在米喇印、丁国栋起义时，拥
立故明延长土朱识铸提出了“反清复明”的口号。
此外，汉“克塔布”(或者说是以儒释伊)的出现、发
展标志着东部非穆斯林地区的回回穆斯林的文化涵
化达到了相当的程度。这些事例和现象表明实践伊
斯兰文化和汉文化的华夏穆斯林已将自身视为中国
这块土地上的主人。认定了社会冲突论或文化冲突
论只是对西北穆斯林历史的肤浅总结和简单概括之
后，李普曼试图进一步挖掘隐含在那些冲突之下错
综复杂的多重变量。这样，在以民族斗争或回族起
义来阐释近代西北穆斯林史的信度大打折扣后，李
普曼对西北穆斯林近代史的研究便进人了具体的场
万方数据
马海云:熟悉的陌生人
景分析。
这 种 具 体的场景分析主要集中在清朝统治者和
穆斯林“己/他”两个方面。从官方社会来看，由于
应付日益恶化的国际环境，清朝供养了更多的镇压
工具— 军队，而与此并行的是税收的高涨和对国
家边境的划定— 由帝国向民族国家过渡时对西北
地区的暴力统合;此外，作者特意提到乾隆年间发生
在甘肃的冒贩案.以此表明清朝的西北地方官员
(而不是穆斯林)制造了更多的社会问题，除了贪污
之外，清廷官员的腐败恶化了寻常百姓的日常生活，
尤其是谷价和其他日用品的价格被无耻地操纵;地
方官员囤积谷物、非法牟利的官商行为也为西北社
会的安定埋下了隐患;这些矛盾的积累和激化，使得
西北社会的动乱成为必然。而清廷的官员和当时的
御用文人很大程度上将清朝官员的腐败同乾隆中期
以来迅速增长的社会暴乱联系在一起，却忽略了对
特定官僚体系和地方实情的考察。
清 王 朝 对出现社会暴力的错误归结表明清代地
方官僚体系和中央政权之间存在着严重的脱节现
象。地方官员的巧取豪夺和欺下满上阻碍了穆斯林
对中央王朝的认同;但地方官吏的腐败和掠夺只是
将穆斯林和政权分离开来的一个方面，而并不是导
致全国范围内产生暴力的全部原因。对穆斯林有意
识的社会歧视却是导致穆斯林被迫起义的重要原
因。虽然乾隆之前的帝王和他本人曾反复告诫，但
通过鼓励官吏们对穆斯林加以歧视，乾隆的官吏对
穆斯林有意识制订的法律将西北穆斯林鼓励成一个
集体起义的群体。。事实上，自乾隆起，清廷的法律
开始将穆斯林投射出一种比其他民众更为暴力和凶
猛的影像。。这样，传统的文化偏见便发展成一种
结构性的歧视。于是，发生在帝国之内的暴力被归
因于那些邪恶的人群和思想。。清朝政府的地方官
员利用中央政府对穆斯林制度性的歧视发泄对穆斯
林的仇恨，乘机剥夺穆斯林的财产。为了达到这一
目的，清廷地方官员和地方士绅对“社会异己”进行
种种投影和建构(如对伊斯兰文化的无理指责)，寻
找满足自己私欲的合适对象。信仰一神教和操持多
种生计方式的穆斯林在一个偶像崇拜的农民社会无
疑最具“特殊本质”和“异类身份”，他们也就成为农
民社会失序的最佳借口和替罪羊— 一个绝好的类
比就是犹太人在欧洲的经历和背负的恶名。通过定
义穆斯林的“邪恶”本质，穆斯林被具体化为“造
反”、“动乱”的不良份子。这些词汇并不是自然或
本质的描述，而是由法律和政治定义的黑匣子，里面
安置着由当局定义的各种不同的人群和行为。。对
西北穆斯林“动乱”、“武斗”甚至“教派”和“穆斯
林”的官方定义隐约勾画出一个强势的统治集团将
一个社会的腐朽开始归罪于一个边缘的群体;对穆
斯林的“干预”和“安抚”则预示着一个血腥时代的
到来。
从 穆 斯 林方面来看，尽管各种伊斯兰思潮相继
涌人西北，尤其是苏非主义在西北得到了广泛传播，
但这些思潮和印象却没有从根本上改变西北社会原
有的社会结构。世界各地的苏非社团以“拒世”、
“出世”甚至“厌世”而脱离世俗权威;而苏非教派在
中国西北的传播和发展却呈现出相反的情形:西北
的苏非教派(即通常所说的门宦)不但积极“人世”，
而且“苏非”教派的领袖利用自身的“克里斯玛”(超
凡的个人魅力)介人了社会权势的角逐。尽管这些
争执以宗教的名义进行，但实际上却同对西北稀有
的资源(包括物质资源和人力资源)的竞争紧密相
关。“教派冲突”所反映的不是信仰和仪式上的
“圣”的重大差异，而更多的是在宗教的遮掩下进行
的各种“世俗”利益的争夺。如第一次诉诸于官案
的循化“前开”派和“后开”派穆斯林实际上从属同
一教派，但他们的争斗、残杀实际上发物于具体的利
益团体，这些冲突暗含着声望、权利等世俗权威的争
执和控制，而不是因为对宗教的偏执。对这些个人、
家族、村社争执的分析，首先要祛除宏观的分类和定
义，而深人到对同“穆斯林”个人相联系的各种利益
纠葛的考察。
李 普曼 以为需要对所谓的“教派冲突”进行具
体的场景分析，考察每一个个人(世俗的宗教领
袖)、团体(门宦、教派)的相关利益。李氏在特定社
会情景里探讨西北穆斯林与穆斯林、穆斯林与非穆
斯林(包括与官府、汉人士绅、汉人社会团体)等人
群间的紧张关系很容易使人联想到特纳对仪式的场
景分析。。如同特纳在考察仪式中的人类的宗教行
为时一样，李氏对西北穆斯林史的分析显然注意到
了那些由社会文化的认知、价值所引导和受个人或
派系的某种利己的动机所引导的冲突。这些利己的
动机同特定的社会情景息息相关。历史事件的发生
涵盖了参与这种历史事件的个人与团体的兴趣、野
心、欲望和目标，还包括由于过去历史所造成的人与
人或村社与村社、派系与派系之间互动的模糊记忆。
换句话说，各种形式的社会冲突中，既要对历史事件
进行更大时空范围内的审视，也要关注这些社会暴
力、文化歧视及社会迫害在具体事件中的时空凝结。
万方数据
回族研究2000年第4期急第40期
这种凝结往往是理解西北穆斯林史的关键。那些以
往所谓的“宗教”的冲突和教派斗争的实质，既有对
宗教机构和世俗利益的追求，也有对阪依伊斯兰教
途径的控制，更有不同家系、领袖私人之间的私人利
益冲突，甚至也有因年轻人的惹事牛非而导致的矛
盾气
这 种 场 景的分析使得李氏对西北穆斯林史的分
析更具体地集中在各个分立的事件和各个独立的人
物上，而跳出了“他们是穆斯林”或是“我们是穆斯
林”这样高度概括的片面解释。因为在他看来，穆
斯林的统一文化或宗教身份显然难以解释清代西北
穆斯林社会各种相互矛盾的离奇事件:穆斯林从来
没有采取过联合抗清的策略，也从来没有步伐一致
地抵抗清朝。。随着苏非教派的传播和陕、甘地区
的“团练化”，西北穆斯林首先是以某个地方团体成
员的身份行事，扮演成其他穆斯林的对手或非穆斯
林的仇敌，或作为一个特定社团或家族成员的身份
行事，或A先是汉语、突厥语、蒙古语的操持者。。
这样，李普曼抛弃了论释西北穆斯林社会历史的传
统词汇，这些词汇往往是一些模糊、高度概括的人群
称谓。通过对西北社会的场景分析，他试图将西北
穆斯林社会的历史情节还原到边疆社会乡间小道的
寻常生活中。对西北穆斯林社会的地理分布、文化
实践、宗教仪式等诸元素的整合分析，也反映出李普
曼对一些事物的基本看法，即诸如此类的一个事物
并不比另外一些事物更为基本，它们往往同时发生
效用。。这使得人们不得不重新思考我们通常习以
为常的人群分类框架和分类标准。对西北穆斯林史
的场景分析无疑为理解、分析当代西北穆斯林社会
提供了一个历史背景，有助于人们深化对特定人群
的认识— 无沦是世俗团体还是宗教团休。
4.熟悉的陌生人:穆斯林“中国性”
(M uslim "Chineseness")的症结
伊 斯 兰 教和穆斯林在中国的存在已逾千年，西
北穆斯林史所试图呈现的就是穆斯林在中国的历程
图。穆斯林由早期的“蕃客”演化为“胡商”，再从
“色目人”转变为“回回”。这些生活在不同地方的
穆斯林最终成为了中国人。早期的商人、军士、艺术
家、科学家、学者的后裔变成了官员、阿洪、小贩、医
生、脚户等。他们逐渐适应了西北恶劣的自然环境，
并作为这块土地上的卞人生活着。他们同非穆斯林
邻居一样，同样生活在错综复杂的村社政治网络和
市场体系中。除了坚持清真寺的饮食方式和基于宗
教的汰同之外，他们的物质生活同非穆斯林社会日
益趋同。但穆斯林环寺而居、特殊仪式、教育及宗教
活动却使他们的村社结构截然有别于其非穆斯林邻
居。当穆斯林出门在外时，他们可以在其他穆斯林
社区找到清真的食物、熟悉的话语和共同的礼拜场
所。而这些特征在中国非穆斯林社会却呈现出一种
“陌生性”( Strangeness ) o通过宗教，华夏穆斯林
(Si n。一Muslim)0 彼此建立了密切的联系— 而这
却是非穆斯林中国人所无法做到的。华夏穆斯林拥
有共同的经堂教育、相通的内部宗教和仪式知识，这
将他们从其非穆斯林邻居中区别开来。虽然他们的
回回话同各地的方言相联系，但他们以回回话在各
个不同的社区保持互动。不同穆斯林社区之间的联
系超越了同乡和方言，而同乡和方言却是非穆斯林
社会赖以建立私人联系的重要孔道气对于定居的
农业社会来说，穆斯林从来没有完全放弃来去自由
的习性— 而这正符合陌生人的定义。，因而对于
中国非穆斯林社会来说，穆斯林是熟悉的，但同时又
是陌生的。
李 普 曼 从历史文化的角度论述了穆斯林在中国
社会的陌生人身份。如果考虑到回族先民所具有的
商人身份及早期穆斯林在中国社会的广泛分布的现
象，社会学意义上的“陌生人”或许更能为这种陌生
人现象做出补充解释。经济史的研究表明，任何地
方的陌生人以商人的形式出现，或者说，商人是陌生
人69。早期来华的穆斯林无疑包括了大量商人，他
们广泛分布在非穆斯林社会并与非穆斯林社会长期
发生互动。如果按照Georg Simmel的解释，空间的
变换一方面是陌生人形成的条件，而另一方面是人
类社会关系的象征气陌生人实际上所呈现的是一
种特定形式的互动关系。穆斯林进人一个相对自给
自足的农业社会之后必定要同当地的农民产生特殊
的互动关系。因为只有在一个经济能够完全自给自
足或能在本社会体系内进行商品交换的社会，中间
人才是多余的。商人的出现仅仅是囚为需要输进外
部社会的物品。早期穆斯林从海外向一个相对封闭
和固定的汉人社会输人奇珍异宝，或在中国社会内
部进行充当中间人的角色(如在西北允当农业社会
和游牧社会之间的中间人)使他们在广大的非穆斯
林社会产生了陌生性。
如 果 说 陌生人的本质在于他们不是“土地的主
人”，那么在中国社会存在了上千年的穆斯林在拥
有了白己的生存土地之后为何没有失去陌生性呢?
万方数据
马海云:熟悉的陌生人
Georg Simmel对此所做的解释是;虽然嵌人的个体
可以同其他个体发生接触，并建立起亲属、地域、职
业的联系，却无法同其他个体建立有机的结合气
穆斯林的内婚制、环寺而居的居住格局和特殊的饮
食方式、宗教信仰等文化生活的独特性，难以同非穆
斯林汉人形成有机的社会整合。中国非穆斯林社会
的血缘、族类观念(血缘观念不时地以文化的面目
呈现种族主义的实质)、民间宗教对“内”、“外”的强
调等外部社会文化机制也强化了这一陌生性。如同
穷人和杂人一样，华夏穆斯林这一陌生团体实际上
是“中国”自身社会的组成单元。对穆斯林在中国
的陌生性成因的研究还要依赖对中国社会本质的全
面理解毕竟，“熟悉”和“陌生”是一对共生的姊妹。
同 其 他 任何有关中国穆斯林历史著述一样，李
普曼对陌生人历史的研究，按照他自己的话说，也仅
为“一家之言’，(“一部历史”,A History of) ;但通过
对西北穆斯林历史的研究，李普曼在相当程度上揭
示了中国社会的多样性和西北穆斯林社会的复杂
性。这种复杂性并不仅仅是因为西北社会的多元文
化多元族群所致，而是因为西北社会的重重复杂关
系纠缠在一起，简单的形式包含了繁杂的内容。对
这些内容的考察，则要求对各个事件、人物和团体进
行场景的考察和分析— 而这正是一部目然人群的
历史。(熟悉的陌生人》一书有助于我们加深对西
北穆斯林的历史文化和现实社会的了解，使得他们
在自己的土地上不再陌生。
注释:
(D Jo nat han N.L ipman."FamiliarS trangersA Historyo f
Mu sli ms i n No rth westC hina"，“introduction" ，xv』1，
Un ive rs ity o f W as hingtonP ress,19 97.
② 如 杜 磊“回族缔造”理论显然是安德生“国家缔造”理
论 在 中 国 的 “翻版”和细化分析。参阅DruC ladney:
"M us lim C hi nese;E thnic,N ationalism int heP eople'sH epub
lic " .H arv ardU niversityp ress,19 91.
③ 王明 坷 华夏边缘),57页，允晨文化出版社，19970
④ Jon ath an N .L ipman;" FamiliarS trangers,A Historyo f
Mu sli ms i n N orthwestC hina",U niversityo fW ashington
Pre ss ,1 9 97 .
) Jon ath anN .L ipman;"FamiliarS trangers,A Historyo f
M us lim s in NorthwestC hina"， int,oduction,xvii一...v i.
Q Sto vc H errcl1认为研究中国穆斯林的美国学者中，李
普 旦 为 执 牛 耳者。
⑦ ⑩ 张 中复:《论当代回族研究的“少数民族化”问题》，
收 入 (第 1 2 届全国回族学研讨会论文汇编》，第69
页 ，第 6 。 页 。
⑧ 同 4第 215页。
⑨ 同 4, " in troduction",
⑩ 同 4, " introduction", xx v.
⑩ 如 St eveH arrell对彝族史的研究。
0 除 7 “Muslim Chinese:E thnic National、:，m the
Peo ple 'sR ep ub lic”一书外，杜磊还发表了多篇有关中
国 回 族 的 论 文 。
⑩⑩ 同 4 ,第104页。
⑩ 同 4， 第106页。
⑩⑩ ⑩ 同 4，第217页。
。 王 东 平博士对有关歧视穆斯林的清朝法律条文作了
详 尽 的 研 究 。详见《<大清律例》回族法律条文研
究 》(见《第12届全国回族学研讨会论文汇编》)及其
相 关著述。
@白寿彝:《回族人物志》(清代),I页，宁夏人民出版
社 ，1996,
骨同4,第98页。
母同4,第97页。
⑧ 同4,第99页。
。同4,第101页。
① 同4,第221页。
⑧参阅V.T urner,"T her itualp rocess:str ucturea nda ntistr
ucture",C hicago,II Iin o is:A ldine,19 69.
母同4第104页。
.1司4，第136页。
必⑧同4，第224页。
① 至于李氏用“Sim，一Muslim来指代实践汉文化的穆斯
林 (回族)的称谓或可商榷，张中复将其初译为“华b2
穆 斯林”，详见张中复:《论当代回族研究的“少数民
族 化”问题》，收人《第12届全国回族学研讨会论文
汇 编》，第60-70页。
忿同4,第215页。
。From Kurtwolf(Trans)，The Sociology of Ceorg
Si mm e l,No. York:F ree Presv,1950,402一408.
⑥匆同34，第402页。
。同34,第403页。
收 稿 日 期:2000-04-01
(贵 任 编 辑谭锋)
〔作 者 简 介〕马海l ,I^7 族,1973年生.中央民族大学
国际交流处。北京.邮编100081"
100 万方数据

amy

3，西北穆斯林史:场景分析
如 同 前 文所说的那样，李普曼强调了以集体名
词解释西北穆斯林史的种种弊端之后，引人了场景
分析(Context)的方法来理解西北穆斯林社会那些
扑塑迷离、矛后重重的现象。在他看来，虽然穆斯林
在清代的处境凄惨，但至少前清时期，穆斯林还没有
完全遭到清廷的歧视和迫害，乾隆甚至降旨恫吓诬
陷穆斯林的地方官员。穆斯林和非穆斯林的相互合
作、共同抗暴的事实也屡见不鲜，这些事例说明民族
压迫和阶级斗争难以完美地解释清朝西北穆斯林社
会发生的一切。当然，摒弃传统的以民族压迫解释
西北穆斯林史的观点并不是说穆斯林在清代没有遭
受歧视和剥削。相反，(天清律例》和各级地方政府
条例中充满了对回回穆斯林赤裸裸的歧视和迫
害。。清朝政权在所实行的各种制度、法令、政策
中，除了阶级压迫的内容外，更是尽量制造民族差
别，实行民族压迫和民族歧视。。清廷的官员将自
己视为清朝秩序、法律、意识形态、习俗、语言及其他
方面的保护人，而反对野蛮的异类气但以中国社
会习以为常的社会歧视和民族压迫来解释近代西北
穆斯林的遭遇，那么我们则不能不正视这样一个事
实，即生活在这种社会文化环境中的“异族”并不仅
仅是穆斯林。社会冲突论显然只是西北社会动荡的
部分原因，而不是全部。文化冲突论也难以解释问
回穆斯林的社会经历。虽然穆斯林在清朝的残酷统
治下为维护生存而进行了多次起义，但历次回回领
导人在反清运动中根本没有建立一个回回家园来保
护其人民的愿望甚至在米喇印、丁国栋起义时，拥
立故明延长土朱识铸提出了“反清复明”的口号。
此外，汉“克塔布”(或者说是以儒释伊)的出现、发
展标志着东部非穆斯林地区的回回穆斯林的文化涵
化达到了相当的程度。这些事例和现象表明实践伊
斯兰文化和汉文化的华夏穆斯林已将自身视为中国
这块土地上的主人。认定了社会冲突论或文化冲突
论只是对西北穆斯林历史的肤浅总结和简单概括之
后，李普曼试图进一步挖掘隐含在那些冲突之下错
综复杂的多重变量。这样，在以民族斗争或回族起
义来阐释近代西北穆斯林史的信度大打折扣后，李
普曼对西北穆斯林近代史的研究便进人了具体的场
万方数据
马海云:熟悉的陌生人
景分析。
这 种 具 体的场景分析主要集中在清朝统治者和
穆斯林“己/他”两个方面。从官方社会来看，由于
应付日益恶化的国际环境，清朝供养了更多的镇压
工具— 军队，而与此并行的是税收的高涨和对国
家边境的划定— 由帝国向民族国家过渡时对西北
地区的暴力统合;此外，作者特意提到乾隆年间发生
在甘肃的冒贩案.以此表明清朝的西北地方官员
(而不是穆斯林)制造了更多的社会问题，除了贪污
之外，清廷官员的腐败恶化了寻常百姓的日常生活，
尤其是谷价和其他日用品的价格被无耻地操纵;地
方官员囤积谷物、非法牟利的官商行为也为西北社
会的安定埋下了隐患;这些矛盾的积累和激化，使得
西北社会的动乱成为必然。而清廷的官员和当时的
御用文人很大程度上将清朝官员的腐败同乾隆中期
以来迅速增长的社会暴乱联系在一起，却忽略了对
特定官僚体系和地方实情的考察。
清 王 朝 对出现社会暴力的错误归结表明清代地
方官僚体系和中央政权之间存在着严重的脱节现
象。地方官员的巧取豪夺和欺下满上阻碍了穆斯林
对中央王朝的认同;但地方官吏的腐败和掠夺只是
将穆斯林和政权分离开来的一个方面，而并不是导
致全国范围内产生暴力的全部原因。对穆斯林有意
识的社会歧视却是导致穆斯林被迫起义的重要原
因。虽然乾隆之前的帝王和他本人曾反复告诫，但
通过鼓励官吏们对穆斯林加以歧视，乾隆的官吏对
穆斯林有意识制订的法律将西北穆斯林鼓励成一个
集体起义的群体。。事实上，自乾隆起，清廷的法律
开始将穆斯林投射出一种比其他民众更为暴力和凶
猛的影像。。这样，传统的文化偏见便发展成一种
结构性的歧视。于是，发生在帝国之内的暴力被归
因于那些邪恶的人群和思想。。清朝政府的地方官
员利用中央政府对穆斯林制度性的歧视发泄对穆斯
林的仇恨，乘机剥夺穆斯林的财产。为了达到这一
目的，清廷地方官员和地方士绅对“社会异己”进行
种种投影和建构(如对伊斯兰文化的无理指责)，寻
找满足自己私欲的合适对象。信仰一神教和操持多
种生计方式的穆斯林在一个偶像崇拜的农民社会无
疑最具“特殊本质”和“异类身份”，他们也就成为农
民社会失序的最佳借口和替罪羊— 一个绝好的类
比就是犹太人在欧洲的经历和背负的恶名。通过定
义穆斯林的“邪恶”本质，穆斯林被具体化为“造
反”、“动乱”的不良份子。这些词汇并不是自然或
本质的描述，而是由法律和政治定义的黑匣子，里面
安置着由当局定义的各种不同的人群和行为。。对
西北穆斯林“动乱”、“武斗”甚至“教派”和“穆斯
林”的官方定义隐约勾画出一个强势的统治集团将
一个社会的腐朽开始归罪于一个边缘的群体;对穆
斯林的“干预”和“安抚”则预示着一个血腥时代的
到来。
从 穆 斯 林方面来看，尽管各种伊斯兰思潮相继
涌人西北，尤其是苏非主义在西北得到了广泛传播，
但这些思潮和印象却没有从根本上改变西北社会原
有的社会结构。世界各地的苏非社团以“拒世”、
“出世”甚至“厌世”而脱离世俗权威;而苏非教派在
中国西北的传播和发展却呈现出相反的情形:西北
的苏非教派(即通常所说的门宦)不但积极“人世”，
而且“苏非”教派的领袖利用自身的“克里斯玛”(超
凡的个人魅力)介人了社会权势的角逐。尽管这些
争执以宗教的名义进行，但实际上却同对西北稀有
的资源(包括物质资源和人力资源)的竞争紧密相
关。“教派冲突”所反映的不是信仰和仪式上的
“圣”的重大差异，而更多的是在宗教的遮掩下进行
的各种“世俗”利益的争夺。如第一次诉诸于官案
的循化“前开”派和“后开”派穆斯林实际上从属同
一教派，但他们的争斗、残杀实际上发物于具体的利
益团体，这些冲突暗含着声望、权利等世俗权威的争
执和控制，而不是因为对宗教的偏执。对这些个人、
家族、村社争执的分析，首先要祛除宏观的分类和定
义，而深人到对同“穆斯林”个人相联系的各种利益
纠葛的考察。
李 普曼 以为需要对所谓的“教派冲突”进行具
体的场景分析，考察每一个个人(世俗的宗教领
袖)、团体(门宦、教派)的相关利益。李氏在特定社
会情景里探讨西北穆斯林与穆斯林、穆斯林与非穆
斯林(包括与官府、汉人士绅、汉人社会团体)等人
群间的紧张关系很容易使人联想到特纳对仪式的场
景分析。。如同特纳在考察仪式中的人类的宗教行
为时一样，李氏对西北穆斯林史的分析显然注意到
了那些由社会文化的认知、价值所引导和受个人或
派系的某种利己的动机所引导的冲突。这些利己的
动机同特定的社会情景息息相关。历史事件的发生
涵盖了参与这种历史事件的个人与团体的兴趣、野
心、欲望和目标，还包括由于过去历史所造成的人与
人或村社与村社、派系与派系之间互动的模糊记忆。
换句话说，各种形式的社会冲突中，既要对历史事件
进行更大时空范围内的审视，也要关注这些社会暴
力、文化歧视及社会迫害在具体事件中的时空凝结。
万方数据
回族研究2000年第4期急第40期
这种凝结往往是理解西北穆斯林史的关键。那些以
往所谓的“宗教”的冲突和教派斗争的实质，既有对
宗教机构和世俗利益的追求，也有对阪依伊斯兰教
途径的控制，更有不同家系、领袖私人之间的私人利
益冲突，甚至也有因年轻人的惹事牛非而导致的矛
盾气
这 种 场 景的分析使得李氏对西北穆斯林史的分
析更具体地集中在各个分立的事件和各个独立的人
物上，而跳出了“他们是穆斯林”或是“我们是穆斯
林”这样高度概括的片面解释。因为在他看来，穆
斯林的统一文化或宗教身份显然难以解释清代西北
穆斯林社会各种相互矛盾的离奇事件:穆斯林从来
没有采取过联合抗清的策略，也从来没有步伐一致
地抵抗清朝。。随着苏非教派的传播和陕、甘地区
的“团练化”，西北穆斯林首先是以某个地方团体成
员的身份行事，扮演成其他穆斯林的对手或非穆斯
林的仇敌，或作为一个特定社团或家族成员的身份
行事，或A先是汉语、突厥语、蒙古语的操持者。。
这样，李普曼抛弃了论释西北穆斯林社会历史的传
统词汇，这些词汇往往是一些模糊、高度概括的人群
称谓。通过对西北社会的场景分析，他试图将西北
穆斯林社会的历史情节还原到边疆社会乡间小道的
寻常生活中。对西北穆斯林社会的地理分布、文化
实践、宗教仪式等诸元素的整合分析，也反映出李普
曼对一些事物的基本看法，即诸如此类的一个事物
并不比另外一些事物更为基本，它们往往同时发生
效用。。这使得人们不得不重新思考我们通常习以
为常的人群分类框架和分类标准。对西北穆斯林史
的场景分析无疑为理解、分析当代西北穆斯林社会
提供了一个历史背景，有助于人们深化对特定人群
的认识— 无沦是世俗团体还是宗教团休。
4.熟悉的陌生人:穆斯林“中国性”
(M uslim "Chineseness")的症结
伊 斯 兰 教和穆斯林在中国的存在已逾千年，西
北穆斯林史所试图呈现的就是穆斯林在中国的历程
图。穆斯林由早期的“蕃客”演化为“胡商”，再从
“色目人”转变为“回回”。这些生活在不同地方的
穆斯林最终成为了中国人。早期的商人、军士、艺术
家、科学家、学者的后裔变成了官员、阿洪、小贩、医
生、脚户等。他们逐渐适应了西北恶劣的自然环境，
并作为这块土地上的卞人生活着。他们同非穆斯林
邻居一样，同样生活在错综复杂的村社政治网络和
市场体系中。除了坚持清真寺的饮食方式和基于宗
教的汰同之外，他们的物质生活同非穆斯林社会日
益趋同。但穆斯林环寺而居、特殊仪式、教育及宗教
活动却使他们的村社结构截然有别于其非穆斯林邻
居。当穆斯林出门在外时，他们可以在其他穆斯林
社区找到清真的食物、熟悉的话语和共同的礼拜场
所。而这些特征在中国非穆斯林社会却呈现出一种
“陌生性”( Strangeness ) o通过宗教，华夏穆斯林
(Si n。一Muslim)0 彼此建立了密切的联系— 而这
却是非穆斯林中国人所无法做到的。华夏穆斯林拥
有共同的经堂教育、相通的内部宗教和仪式知识，这
将他们从其非穆斯林邻居中区别开来。虽然他们的
回回话同各地的方言相联系，但他们以回回话在各
个不同的社区保持互动。不同穆斯林社区之间的联
系超越了同乡和方言，而同乡和方言却是非穆斯林
社会赖以建立私人联系的重要孔道气对于定居的
农业社会来说，穆斯林从来没有完全放弃来去自由
的习性— 而这正符合陌生人的定义。，因而对于
中国非穆斯林社会来说，穆斯林是熟悉的，但同时又
是陌生的。
李 普 曼 从历史文化的角度论述了穆斯林在中国
社会的陌生人身份。如果考虑到回族先民所具有的
商人身份及早期穆斯林在中国社会的广泛分布的现
象，社会学意义上的“陌生人”或许更能为这种陌生
人现象做出补充解释。经济史的研究表明，任何地
方的陌生人以商人的形式出现，或者说，商人是陌生
人69。早期来华的穆斯林无疑包括了大量商人，他
们广泛分布在非穆斯林社会并与非穆斯林社会长期
发生互动。如果按照Georg Simmel的解释，空间的
变换一方面是陌生人形成的条件，而另一方面是人
类社会关系的象征气陌生人实际上所呈现的是一
种特定形式的互动关系。穆斯林进人一个相对自给
自足的农业社会之后必定要同当地的农民产生特殊
的互动关系。因为只有在一个经济能够完全自给自
足或能在本社会体系内进行商品交换的社会，中间
人才是多余的。商人的出现仅仅是囚为需要输进外
部社会的物品。早期穆斯林从海外向一个相对封闭
和固定的汉人社会输人奇珍异宝，或在中国社会内
部进行充当中间人的角色(如在西北允当农业社会
和游牧社会之间的中间人)使他们在广大的非穆斯
林社会产生了陌生性。
如 果 说 陌生人的本质在于他们不是“土地的主
人”，那么在中国社会存在了上千年的穆斯林在拥
有了白己的生存土地之后为何没有失去陌生性呢?
万方数据
马海云:熟悉的陌生人
Georg Simmel对此所做的解释是;虽然嵌人的个体
可以同其他个体发生接触，并建立起亲属、地域、职
业的联系，却无法同其他个体建立有机的结合气
穆斯林的内婚制、环寺而居的居住格局和特殊的饮
食方式、宗教信仰等文化生活的独特性，难以同非穆
斯林汉人形成有机的社会整合。中国非穆斯林社会
的血缘、族类观念(血缘观念不时地以文化的面目
呈现种族主义的实质)、民间宗教对“内”、“外”的强
调等外部社会文化机制也强化了这一陌生性。如同
穷人和杂人一样，华夏穆斯林这一陌生团体实际上
是“中国”自身社会的组成单元。对穆斯林在中国
的陌生性成因的研究还要依赖对中国社会本质的全
面理解毕竟，“熟悉”和“陌生”是一对共生的姊妹。
同 其 他 任何有关中国穆斯林历史著述一样，李
普曼对陌生人历史的研究，按照他自己的话说，也仅
为“一家之言’，(“一部历史”,A History of) ;但通过
对西北穆斯林历史的研究，李普曼在相当程度上揭
示了中国社会的多样性和西北穆斯林社会的复杂
性。这种复杂性并不仅仅是因为西北社会的多元文
化多元族群所致，而是因为西北社会的重重复杂关
系纠缠在一起，简单的形式包含了繁杂的内容。对
这些内容的考察，则要求对各个事件、人物和团体进
行场景的考察和分析— 而这正是一部目然人群的
历史。(熟悉的陌生人》一书有助于我们加深对西
北穆斯林的历史文化和现实社会的了解，使得他们
在自己的土地上不再陌生。
注释:
(D Jo nat han N.L ipman."FamiliarS trangersA Historyo f
Mu sli ms i n No rth westC hina"，“introduction" ，xv』1，
Un ive rs ity o f W as hingtonP ress,19 97.
② 如 杜 磊“回族缔造”理论显然是安德生“国家缔造”理
论 在 中 国 的 “翻版”和细化分析。参阅DruC ladney:
"M us lim C hi nese;E thnic,N ationalism int heP eople'sH epub
lic " .H arv ardU niversityp ress,19 91.
③ 王明 坷 华夏边缘),57页，允晨文化出版社，19970
④ Jon ath an N .L ipman;" FamiliarS trangers,A Historyo f
Mu sli ms i n N orthwestC hina",U niversityo fW ashington
Pre ss ,1 9 97 .
) Jon ath anN .L ipman;"FamiliarS trangers,A Historyo f
M us lim s in NorthwestC hina"， int,oduction,xvii一...v i.
Q Sto vc H errcl1认为研究中国穆斯林的美国学者中，李
普 旦 为 执 牛 耳者。
⑦ ⑩ 张 中复:《论当代回族研究的“少数民族化”问题》，
收 入 (第 1 2 届全国回族学研讨会论文汇编》，第69
页 ，第 6 。 页 。
⑧ 同 4第 215页。
⑨ 同 4, " in troduction",
⑩ 同 4, " introduction", xx v.
⑩ 如 St eveH arrell对彝族史的研究。
0 除 7 “Muslim Chinese:E thnic National、:，m the
Peo ple 'sR ep ub lic”一书外，杜磊还发表了多篇有关中
国 回 族 的 论 文 。
⑩⑩ 同 4 ,第104页。
⑩ 同 4， 第106页。
⑩⑩ ⑩ 同 4，第217页。
。 王 东 平博士对有关歧视穆斯林的清朝法律条文作了
详 尽 的 研 究 。详见《<大清律例》回族法律条文研
究 》(见《第12届全国回族学研讨会论文汇编》)及其
相 关著述。
@白寿彝:《回族人物志》(清代),I页，宁夏人民出版
社 ，1996,
骨同4,第98页。
母同4,第97页。
⑧ 同4,第99页。
。同4,第101页。
① 同4,第221页。
⑧参阅V.T urner,"T her itualp rocess:str ucturea nda ntistr
ucture",C hicago,II Iin o is:A ldine,19 69.
母同4第104页。
.1司4，第136页。
必⑧同4，第224页。
① 至于李氏用“Sim，一Muslim来指代实践汉文化的穆斯
林 (回族)的称谓或可商榷，张中复将其初译为“华b2
穆 斯林”，详见张中复:《论当代回族研究的“少数民
族 化”问题》，收人《第12届全国回族学研讨会论文
汇 编》，第60-70页。
忿同4,第215页。
。From Kurtwolf(Trans)，The Sociology of Ceorg
Si mm e l,No. York:F ree Presv,1950,402一408.
⑥匆同34，第402页。
。同34,第403页。
收 稿 日 期:2000-04-01
(贵 任 编 辑谭锋)
〔作 者 简 介〕马海l ,I^7 族,1973年生.中央民族大学
国际交流处。北京.邮编100081"
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一定抽空看看这部<熟悉的陌生人>