|
穆斯林行为中的优先选择（续）
罕戈/译
沽名钓誉
心灵大罪之一便是沽名钓誉，它会使工作付之东流，不蒙真主接受。即使那些工作表面上装饰得很华丽也罢。真主针对伪信士说：″他们沽名钓誉，他们只稍稍记念真主。″（四：１４３）又说：″伤哉！礼拜的人们，他们是忽视拜功的， 他们是沽名钓誉的，他们是不肯借人什物的。″（一０七：４－７
）古兰形容沽名钓誉者的施舍时说：″他譬如一个光滑的石头，上面铺着一层浮土，一阵大雨过后，使它变得又硬又滑。″（二：２６４）
圣训指出，沽名钓誉是一种什尔克（以物配主），因为沽名的工作不是为了真主的喜悦，而是为了人们的欢心、夸赞与满意。因此，在古都斯圣训中真主说：″我无需举伴，谁干了一种掺杂举伴的工作，我就弃绝他和他的举伴行为。″（穆斯林辑录）一说：″我与他无干，他属于所举伴者。″（伊本·马哲辑录）
穆斯林所辑录的著名圣训中说，复生日，三个人被倒拖着投入火狱，其中一个人曾经驰骋疆场，以身殉职；第二个人曾经学习知识、教人知识、诵习古兰；第三个人曾经把自己的财产用于善事。但是，全知胸事的真主当众揭穿了他们的谎言，对他们逐一说：你撒谎了，你所做的工作是为了让人们如此这般地夸赞你，而人们已经夸赞过你了！
对人弄虚作假是一种最卑劣的行为；倘若对造物主弄虚作假，则罪加一等，更为卑劣。这就是沽名者的工作：为了人们的欢心而工作，但他却弄假成真，让人们以为他的工作是为了真主的喜悦。无怪乎真主在揭秘之日揭穿他，把他倒拖着投入火狱。无法无力，只凭真主。
贪图今世
心灵大罪之一便是贪图今世。这是万恶之源。这里的危险不在于拥有今世，而在于贪图今世的享受和浮华，两世相遇时选取今世，是两世自毁的起因。真主关于后世说：″悖逆而且选择今世的人，火狱必为他的归宿。″（七九：３７－３９）″凡欲享受今世生活及其装饰的人，在今世我要使他们享受自己行为的完全的报酬；在今世，他们不受亏待。这等人在后世只得享受火狱的报酬，他们的事业将失效，他们的善行是徒然的。″（一一：１５－１６）″你应当避开那违背我的教诲，且只欲享今世生活者；那是他们的知识程度。″（五三：２９－３０）″你们所受赐的，无论什么，都是今世生活的给养和装饰，在真主那里的（报酬）是更优良的，是更长久的。难道你们不理解吗？″（二八：６０）关于今世，艾哈迈德和艾布·达乌德辑录的圣训指出，虽然乌玛（穆斯林共同体）人数众多，却不堪一击，个中原因″贪生怕死″，贪爱财产、面子和地位。
贪图今世体现于贪爱财产、财富、面子地位和名誉，甚至为此不惜舍弃自己的原则和价值取向，因而断送自己的宗教和信仰。对此，圣训说：″两只饿狼对羊群的危害不及一个人因贪财贪欲对宗教的危害。″（艾哈迈德、提尔米基辑录）
贪爱一样东西是人之常情，但要适可而止，倘无节制，超越需求
，必然酿成大祸，一如饿狼危及无主的羊群。贪婪会招致傲慢和堕落，这两者是沙里亚谴责的对象。真主说：″这是后世的住宅，我要用来报答那不愿傲慢也不愿堕落的人。善果只归敬畏的人。″（二八：８３
）
贪爱今世包括贪权力、地位，喜欢出人头地。这些属性常常置人于死地。穆圣警告乌玛说：″你们将贪爱权力，而这在复生日让人懊悔不已。哺乳虽好，断奶就不好受了。″（布哈里、奈萨仪辑录）在这里，穆圣把通过权力获得的既得利益比作哺乳，把这种权力的终止喻为断奶。权力会给人带来一些眼前的利益，而后权力迅速消失，留给人的是懊悔和责任。因此，智者不应贪爱将使人懊悔莫及的一时欢愉。
心灵大罪尚有：绝望于主的慈恩。真主通过先知叶尔古白之口说：″你们不要绝望于真主的慈恩，只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩。″（一二：８７）通过主的挚友易卜拉欣之口说：″他说：除迷误者外，谁会绝望于真主的恩惠呢？″（一五：５６）
心灵大罪包括热衷于在信士社会中传播丑事。真主说：″凡爱在信士之间传播丑事的人，在今世和后世，必受痛苦的刑罚。″（二四：１９）
这是一部分毁人的大罪。许多人忽略了这些大罪，而把重点放到了外在的行为，不论是命令的善行，还是禁止的罪行。伊玛目安萨里把这些心灵大罪命名为″毁人因素″，在他百科式的《圣学复苏》中为此专设了″卷三″。学者、宣教员们多么值得去关注沙里亚所关注的这些内容，把人们的思想和精力转向这些内容，使它成为精神启迪和文化教育的核心。
小
罪
次于大罪的，便是明文断然指定的小罪了。沙里亚称之为″来麦姆″或″穆哈格拉提″。一时犯小罪，几乎是穆斯林避免不了的。因此，小罪有别于大罪；五番拜功、聚礼、斋月斋戒及斋月夜拜都能赦免小罪。圣训说：″五番拜、一个聚礼到另一个聚礼、一个斋月到另一个斋月，可以赦免其间的一切——只要不犯大罪。″（穆斯林辑录）两大正确圣训集载：″你们告诉我，假如你们门前有一条河，每天在河里沐浴五次，身上还会有污垢吗？这就是五番拜功，真主用它勾销许多罪过。″（布、穆辑录）圣训又说：″谁信仰虔诚、取主喜悦地封了斋，则他以前的罪过都被饶恕了。″（布、穆辑录）古兰指出，仅仅远离大罪就可赦免小罪。真主说：″如果你们远离你们所受禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。″（四：３１）至于大罪，只有作虔诚的悔罪才能赦免。小罪是通常人们容易犯的，因此真主只用远离大罪来描述信士们：″在真主那里的报酬，是更优美的，是更长久的，那是归于信道而只信托真主者；也归于远离大罪和丑事，且在发怒时能赦宥者。″（四二：３６－３７）真主又说：″天地万物，都是真主的。他创造万物，以便他依作恶者的行为而报酬他们，并以至善的品级报酬行善者。远离大罪和丑事，但犯小罪者，你的主确是宽宥的。″（五：３１－３２）
这便是行善者及享有善报者的属性：他们远离大罪和丑事，小罪例外。相传，部分先贤在解释″来麦姆″一词时说：即一时触及罪过，以后不再重复。即使罪过严重也罢。
艾布·萨利赫说：有人问我，真主所说″来麦姆″作何解，我说：即稍稍触及罪过，以后痛改前非。我把这一解释讲给伊本·阿巴斯，他说：你的理解得到尊贵的天使的帮助了。大部分学者认为，″来麦姆″即不及大罪的罪过。这是传自伊本·阿巴斯的两种传述中较正确者。布哈里圣训集载，伊本·阿巴斯说，艾布·胡来勒所传圣训最能描述″来麦姆″之意：″真主注定人们要犯一定程度的奸淫，几乎不可避免。眼奸是看，口奸是说；心有欲望和冲动，羞体对这种欲望给予证实，或给予否定。″（穆斯林辑录）此段圣训中又说：″非礼而视是眼奸，非礼而听是耳奸，非礼而言是口奸，非礼而摸是手奸，非礼而行是足奸。″
伊玛目伊本·盖伊姆说：大众学者的主张是正确的，即″来麦姆″指小罪，如注目观看女性，以目示意，接吻，等等。这是大部分圣门弟子及再传弟子的主张，是艾布·胡来勒、伊本·麦斯欧德、伊本·阿巴斯、麦斯鲁格和谢尔比的主张。这一主张与艾布·胡来勒和伊本·阿巴斯的另一传述没有冲突，另一传述说，″来麦姆″即触及大罪，之后不再重犯。所以，要么″来麦姆″既指小罪，也指大罪，有两层含意；要么艾布·胡来勒和伊本·阿巴斯用″来麦姆″指称偶犯大罪，之后不再重犯的人；认为大罪之所以严重，乃针对屡犯不止的人而言。这种理解中不难看出圣门弟子们深邃的学识。显然，犯一次、两次或三次大罪者，可蒙真主宽恕，而可怕的是对犯罪司空见惯、一意孤行的人。
虽然沙里亚对小罪采取宽容态度，但对轻视小罪、屡犯小罪的行为提出警告。因为″小″积少成多，就会″大″起来；其次，小罪会引发大罪，大罪会引发渎信（库夫尔）。熊熊大火来自火星。因此，萨哈尔·本·赛尔德的传述，穆圣说：″你们要谨防小罪。小罪情状恰如一伙人来到一个山谷，一人拾来一根棍子，直至堆积如山，可烤烧饼。小罪一旦控制了一个人，必毁了他。″（艾哈迈德、托布拉尼等辑录）
伊本·麦斯欧德所传圣训为：″你们要谨防小罪；小罪一旦聚集在一个人身上，必毁了这个人。主的使者为小罪作了一个比喻：一伙人在一个不毛之地住了下来，做饭时间到了，人们开始忙碌，一人拾来一根棍子，直至堆积如山，人们点起大火，做熟了饭。″这个比喻的寓意是：分散的小柴棍一旦聚集起来，就会燃起熊熊大火；小罪的情形也莫不如此。
伊本·麦斯欧德说：“信士视罪如山，担心压在自己身上；而伪信士却视之如蝇，落到鼻子上时，用手驱赶一下了事。”（布哈里辑录）
伊玛目安萨里在《圣学复苏》″忏悔″篇中记述了部分行为，它们使小罪变大，使大罪加剧。例如，对罪过不以为然，熟视无睹。甚至一位先贤说：恐怕不蒙饶恕的罪过是，干罪的人说：我所犯的所有罪过不过如此！又如，张扬罪过，以罪为荣。圣训说：″我的教民都蒙赦免，除非张扬罪过的人。″伊本·盖伊姆说：应当注意的一个问题是，大罪或许伴随着羞愧、惧怕、沉重的心态，因而使它并入小罪；小罪或许带有无耻、无惧、不以为然的心态，因而使它并入大罪，甚至使它居于大罪之首。
同样，
一种罪过根据犯罪者具体情况、具体环境的不同而不同。例如，未婚者的通奸不同于已婚者；青年人的通奸不同于老年人；与邻居的妻子、参战者的妻子或至亲通奸有别于其他通奸；斋月的白天，或在禁地（哈兰）通奸不同于其他环境的通奸。每一种情形在真主那里自有核计。
大学者伊本·拉吉布的一段话十分精彩，富于哲理，引述如下：
″断然的禁物记述于天经和圣训中，如真主说：＇你说：你们来吧，来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项：你们不要以物配主，你们应当孝敬父母；你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女。＇（六：１５１）＇你说：我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事，和罪恶，和无理的侵害，以及用真主所未证实的事物配真主，假借真主的名义而妄言自己所不知道的事情。″（七：３３）
″部分古兰节文提到某一类禁物，如多处提到被禁的食物。真主说：＇你说：在我所受的启示里，我不能发现任何人所不得吃的食物；除非是自死物，或流出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪物。＇他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰的动物。＇（二：１７３）＇禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的；禁止你们求签，那是罪恶。＇（五：３）提到禁止的婚姻时说：＇真主严禁你们娶你们的母亲、女儿……＇（四：２３）提到禁止的经营方式时说：＇真主准许买卖，而禁止利息。＇（二：２７５）″
″圣训亦提到许多禁物，如穆圣说：＇真主禁止买卖酒、自死物、猪肉和佛像。＇（艾哈迈德、布哈里等辑录）＇真主禁止一种事物时，也禁止它的买卖。＇（艾布·达乌德辑录）＇凡是醉人的都属非法。＇（穆斯林、艾布·达乌德辑录）＇你们的生命、财产和名誉都是不可侵犯的。＇（出处前已提及）″
″天经和圣训明确禁止的即为禁物（穆哈兰）。禁物可由禁止并警告中悟出，如真主说：＇信道的人们啊饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除（饮酒和赌博）吗？＇（五：９０－９１）″
″由单纯的禁止能否推断此物为非法呢？学者们对此有分歧。传自伊本·欧麦尔的断法是，不能由此推断此物为非法。伊本·穆巴拉克说：赛拉姆·艾布·穆提尔传自伊本·艾布·达席来，后者传自其父：我曾在伊本·欧麦尔那里，他说：＇穆圣禁止葡萄干和枣混同着吃。＇我身后一个人问我：＇他说什么？＇我说：＇穆圣把合吃葡萄干与枣定为非法。＇伊本·欧麦尔说：＇你撒谎了。＇我说：＇你不是说穆圣禁止它，因而它属非法吗？＇伊本·欧麦尔说：＇你能证明它属非法吗？＇赛拉姆说：听伊本·欧麦尔的口气，似乎是说，穆圣所禁止的有些事情属于礼节范围。″
″前面我们讲过，对于无法肯定是非法的事物，以及有分歧的问题，艾哈迈德、马力克等虔诚学者竭力避免称之为非法（哈拉姆）。奈合仪说：先贤们憎恶一些事，却不断它们为非法。伊本·奥尼说：麦克乎尔对我说：把水果扔向人群，人们抢夺之。对此水果你们如何判断？我说：我们认为可憎（麦克鲁亥）。他说：属于非法（哈拉姆）。我说：我们认为可憎。他说：属于非法。伊本·奥尼说：从麦克乎尔的口气中我们意识到此事的严重性。″
″加法尔·本·穆罕默德说：我听到一个人问戈西姆·本·穆罕默德：＇音乐属于非法吗？＇戈西姆沉默不语。那人又问，戈西姆还是保持沉默。那人再问时，戈西姆说：＇古兰中定为非法的即为非法。你说，倘有人带着真理和谬误去见真主，音乐属于哪一类呢？＇那人说：＇属于谬误。＇戈西姆说：＇随你怎么说；你应该扪心自问。＇
″
″伊玛目艾哈迈德之子阿布杜拉说：我听我父亲说：穆圣禁止的事情，有些是非法（哈拉姆），如穆圣说：＇禁止把一个女人和她的姑妈或姨妈同时娶为妻子。＇（布哈里、穆斯林等辑录）这属于非法。穆圣禁止兽皮，这也属于非法。穆圣还提到类似的其他事物。而穆圣禁止的有些事情则属于礼节。″（待续）
|
