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基督教对“启示”的认识!
（天津）李山牧
教授
基督教认为启示是上帝凭藉人的口或笔说话。基督教徒相信上帝之灵降于被圣灵所感悟的灵魂之中，先知和圣徒们是以圣灵来发表言论的。《古新圣经问答》指出“称呼先知的缘故，就是圣神（即圣灵）充满人的心，使人能知隐密及未来的事情。这圣神用先知的口。先知讲说的，即是天主第三位，生活我们灵魂的圣神之言语。”
贝鲁特亚美利加印刷局出版的《圣经辞典》（１８９４）中对“启示”的解释还特别限定了只是“专属于一城或一民族圣人”的经验。对于“全经为上帝所启示”的观念被确认为两种含义：一是启示的内容是精神界的，不凭感悟就不可得知的事情；二是被圣灵所感悟者，对启示的口述或笔录是被保护的。由于启示是在圣灵降于写经人肉体之内而实现的，所以它并不影响或限制写经者自身的个性。在另一本《教义问答》（让·吉汤）中说：“上帝自己不曾写下这些经典，这些经典是由上帝把他想要我们知道的一切吹入众多的使徒和先知而写成。人们把这种吹入称为启示。”约翰则在《启示录》描述说：“我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说；你所看见的，当写在书上。”（１章ｌＯ—１１）天主教、耶稣教及其中各派之间对“启示”的解释存在着差异，即使如此，他们对于启示是出于《圣经》作者们的写作这一点却是一致的。先知们用笔写经，被后人封为使徒的人也用笔写经，甚至使徒的门徒也用笔写经。这种人为环节的参入为以伪乱真造成了方便条件，所以历史上《圣经》的编篡可能已成为天下版本最多、最乱的一本书，以致在３２５年第一次尼西亚会议上三百一十三位与会者竟萃集了上百种《圣经》。它们分别以基督、使徒或亲身和他们接触而受感化的长老、教长署名，其中没有两本完全相同的，也没有两本完全不同的，每一位捧来《圣经》的人都信心百倍地认为自己的是正经，由衷希望在传播福音事业中作出奉献。几百人的热心已使主持会议的君士坦丁大帝头晕目眩，无所定夺，七嘴八舌终于激起了皇帝的愤怒，以至一道强硬的命令使得所有本子都被定为伪经，除保留由抽签方式选中，并至今称为圣经的四种福音书之外，其余的一律焚毁，敢有私藏者处死。于是流传千古的《圣经》就这样为一个掌权者粗暴地规定了。尤其滑稽的是做为大会主席，君士坦丁大帝当时并不信仰基督教，他的尼西亚会议只是为了政治目的。据赫拉克列亚教长萨比拿斯说：“当时参加会议的，除了君士坦丁大帝和犹西比乌斯之外，全是一些不学无术的人。”（幸德秋水《基督抹煞论》）
众所周知，《圣经》中由来已久被肯定的错误和矛盾，一直是人们疑虑其真伪的重要原因。它也使经注者们常常陷于惶惑不已的尴尬境界。道理很简单，倘若真象基督徒们所认为的那样，《圣经》全然是来自上帝之灵，那么，在他们心目中上帝不会是一个出尔反尔，自相抵触的见证者，就象在《圣经》不同章节的记述中存在的明显矛盾一样。为了维护《圣经》的名誉，基督教内部不同的人常以肯定一部分和否定一部分做为理解的方法。这样，同时取材于基督之后整整一个时代的口头传说所编写的各种福音书，一部分被列为伪经，而另一部分则被作为正经看待，尽管各派之间划分的范围不同。对于正经和伪经的鉴别标准从来都没有统一过。报莱德说，新约书中散佚者六十七种，现有而被斥为伪经者四十二种，合计一百零九种。据安妮·贝赞特估计的还要多，福音书二十四种，杂书九十八种，合计一百三十二种，其中散佚者一百零三种，残存者二十九种，并且都列出了题目。幸德秋水认为还有连题目都已失却者恐怕要多到几倍或几十倍。莱德在其所著《希伯来与基督教神话评论》中断言：“四福音书是远属后代的产物，这些书一直到三世纪后半叶还不为世人所知。他们根据各地的传说加以补充、缀合，而造成各种伪物。”现在已知《新约》的希腊文手稿约有４０００份之多，其中不同之处难以数计。耶稣的观点与保罗的理论存在巨大分歧，《路加福音》与对观福音之间又有明显的差异。《马太福音》记载大卫到基督间隔二十八代，而《路加福音》记为四十三代，两者相差十五代，而且所列人名仅三人相同。关于约瑟的父亲，一记为雅谷，一记为希里；关于大卫的儿子，一记为所罗门，一记为拿单。矛盾百出，莫衷一是，这种种情况在历代圣经研究者的著述中不胜枚举。其中有些疑问更难以让人作出合乎情理的解释，如《马可福音》、《约翰福音》对于耶稣奇迹地诞生和升天两件最大的事情，竟丝毫没有记录。现在越来越多的著述从不同视角揭露出《圣经》中种种矛盾和舛谬之处，如将它们汇集成书恐怕也会是一部庞然巨著了。自保罗发明了“三位一体”说之后，人们从来未在《圣经》中找到这个概念，早期基督徒也没有这种说法。既使现在的《圣经》中，耶稣也从未声称自己具有神性，海斯丁的《圣经辞典》中说：“耶稣是否说过它（上帝之子），是可疑的。”海恩兹·扎恩特说：“教会把耶稣没说过的话强加给耶稣，把耶酥没做过的事强归于他。”鲁道关·奥古斯丁在其著作《耶稣是人的儿子》中说：“教会关于耶稣的说法是毫无根据的。”（１９７２年德国报出版）１９７７年七位神学家撰写《关于人形上帝的神话》中得出结论说：“耶稣是由上帝赞许，负有神圣任务的一个人”，三位一体说所导致关于耶稣的人性与神性问题，相继成为旷日持久的争论焦点。它不但造成教会分裂屡次引发战争，直至近１０年以来，还在激励着罗马天主教神学家们与基督教会的激烈冲突。其实《圣经》作为正经，其真实性受到的挑战，从其规定之日起就已经注定了。自第一次尼西亚会议开始，基督教内部的争论从没停止过，按一教会史中的说法是“一片混战”。罗马天主教指责希腊正教随意篡改经文稿，希腊正教则举例说明基督教本身与原来经典相差太远，同时双方又联合起来指控基督教徒们偏离国教的正确方向成为异教徒，而这些异教徒又谴责天主教改动了教义。
对基督教内部认识的混乱，如排除以讹传讹方面所形成的错误之后，从根本意义上审查，其中大部分错误明显来于人为的篡改和增删。而这种历史性的人为作用正是被认作是以“圣灵启示”方式而导致的，“圣灵启示”实质上是导致原始经文被写经者意识所取代的过程。从很多章节的《圣经》内容中可以看出所有信徒心中都被赋有圣灵的成分，甚至约翰在母腹中就已被赋予了圣灵。３节中说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”哥林多前三章１６节说：“岂不知你们就是神的殿，神的灵住在你们里头么？”先知、使徒、使徒的门徒藉助神的“感动”把他的话写成书，教徒只有凭藉“圣灵”的作用才得以明白神的启示。教徒们在为荣耀基督的工作中，渴望为“圣灵充满”，而这种心理状态完全可以在不自觉之中达到。实际说明，所谓圣灵作用即是心理作用或是依卜利斯的作用。这与高洁真主在尊大的古兰中所提述的卧哈依意义根本不同。这种所谓“圣灵启示”与使者所接受和传达的“卧哈依”存在着本质上的差异，形成了《圣经》与《古兰经》绝然相异的品质。尽管基督教内部将《圣经》不同的内容标以正经、次经、信经、伪经等不同的名目，然而它还是充分地显示了不同认识的气质冲突和人为的痕迹，而且不同教派确认的范围与程度也不一致，不象《古兰经》那样，没有一字人为的更动，全部属于真主的旨谕，这是任何著作不能比拟的。真主正是要以这样一部堪称最大奇迹的坚实的经典，取代那些已遭人为篡改的以前的经典。
伊斯兰并未将“卧哈依”一辞仅局限于使者接受真主默示一个方面，《古兰经》中对“卧哈依”的表述是多方面的。它所表明的只是一种信息传达的方式和过程。然而，需要强调的是真主对使者的“卧哈依”与其他“卧哈依”不但意义不同，而且内容、方式、对象均具有特殊性，这是应严格界定而不可混淆的。使者们所传达的“卧哈依”是独一真主的命令和准则，是任何其他言论所不可代替的。除此以外，所有偏离伊斯兰的各种所谓的宗教和哲学以及形形色色的“顶仙”、“跳神”、“降灵”、“气功”都属于迷信与邪恶，是人类与镇尼的依卜利斯的造作。严格区分这一界线正是伊斯兰最重要的“讨黑德”宗旨，混淆这一界线就必然跌入库夫尔（举伴真主）之中。
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