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穆斯林行为中的优先选择
（埃及）优素福·格尔塔威博士
著
（甘肃）
罕戈
译
最优越的工作因时间、地点、状况的不同而不同
应当说明的一点是，许多事物的优越性和优先性在时间、地点、人物、状况上并不是绝对的，而是根据时间、环境、人物的因素的不同而不同。此类例子很多。
最优越的现世工作
我们的乌来玛（学者）有过分歧：哪一件工作最优越、在主那里的回赐最大？农业还是工业，或是商业？之所以有这种分歧，是因为圣训提到了其中每一种的优越性。关于农业优越的圣训有：“一个穆斯林栽了一种树，或种了一种庄稼，随后鸟类、人、牲畜从中享用，其人必得施济的回赐。”（布、穆辑录），关于工业优越的圣训有：“通过手工而获得的食物是最好的；达伍德圣人就是靠手工过活的。”（艾哈麦德、布哈里辑录）关于商业优越的圣训有：“诚实的商人将与众先知、笃信者、烈士一同复活。”（提尔米基、伊本·马哲辑录）
鉴于这些圣训以及其他类似的圣训，有些学者偏重三种工作中的一种，而舍弃其他。但学者中的考证家们说：我们并不绝对地偏重一种工作；而是要根据社会对一种工作的需要来定。
当食品短缺，社会迫需人们所赖以生存的日常食物时，农业优越于其他工作，以保护穆斯林共同体免遭无法忍受的饥饿，充分保障他们的食物供给；倘若面临若干艰难险阻时，其优越性更不待言。此时知难而进，坚忍不拔，乃属于最优越的工作。
当食品充裕，农业规模扩大，人们迫需各种工业时，工业就优越于其他职业。其一，不再需要引进非穆斯林的东西；其二，解决穆斯林的劳力问题；其三，通过军事工业，保护乌玛的尊严和领土完整；其四，弥补乌玛生产力方面的缺陷。
当工、农业趋于发达，人们需要把工业产品和农产品从一个地方输送到另一个地方时，商业就优越于其他职业，它是生产者与消费者之间的优秀中介。同样，当一些贪得无厌、屯积居奇、玩弄市价的奸商操纵市场的时候，从事商业是最佳职业。当有一些商人，生意不影响他们记念真主，恪守礼拜、交纳天课时，商业的优越性更为凸显。
当前，穆斯林共同体（乌玛）的燃眉之急是高新科学技术。她急需用当代科学武装自己，在科技领域既不能缺席，也不能落伍，从而自立于这个时代。如果穆斯林共同体在现代媒体、现代武器中依附于他人，那么，要肩负真主赋予她的伊斯兰使命——真主以此全美了对她恩泽——把这一使命带给全世界只能是一句空话。
必须发展和提高乌玛的教育方针和教育体系，以便实现这一目标，还原昔日拥有根深叶茂，独树一帜的文化时的那种世界地位；立足于伊斯兰对自己的要求，穆斯林大众对伊斯兰的希望，世界对信仰、制度、文明统一体的伊斯兰的渴望认知，去展望未来。
具备的这种先进的科学技术，在这一领域及导致这一领域的相关知识中居于领先地位，已成为一种主命和必然，即正教指定的主命，现实责成的必然。对今天的穆斯林共同体来说，这是优先选择的首要内容之一。
最优越的功修
对一个人来说，何种功修（依巴代）最为优越，亦属此类问题。学者们对此分歧很多，观点各异。我认为最强的是伊玛目伊本·盖伊姆的观点，即：这因人而异，因时而异，因地而异，因情而异。他在《修行者的层次》中说：“关于最优越、最有益、最宜选取的功修，‘拜主’境界的人有四种途径，他们因之分为四类：第一类人认为，最有益、最优越的功修是最艰巨、最烦难的功修。他们说，这种功修最远离私欲，是拜主的真谛。他们说，一个人的报酬取决于艰巨程度，他们引证了一段无据可考的圣训：‘最优越的工作是最艰辛的工作’。（据圣训学家考证，此段圣训无据可考，但其内容是正确的，符合阿伊莎所传正确圣训：“你们报酬取决于你的艰辛和奋斗。”——译者）这些人便是与私欲战斗的人。他们说，惟此才能使人性步入正轨。因为人性喜好偷懒、轻松、迷恋尘世，故只有经历艰难，吃苦耐劳，才能实现人性的完善。
第二类人认为，最优越的功修是淡泊尘世，尽力摆脱尘世的瓜葛。同时，这类人又分为两种：一种为普通人，他们认为淡泊本身就是目的，为此兢兢业业，不遗余力，并号召人们也淡泊尘世。他们说：淡泊优越于知识和拜功。并认为淡泊是一切功课的极致。另一种为特殊人，他们认为淡泊本身不是目的；它的目的是一心记主，专心事主，倾心爱主，依托主，以取主喜悦为己任。他们认为最优越的功修是趋向真主，口舌和心灵常记真主，一心一意敬畏真主，与一切分散精力、干扰心灵的事情划清界线。特殊人又分为两种：一种人认知真主、紧跟圣行，一旦有了命令和禁戒，刻不容缓地付诸行动，即使离开心系真主的殊境也在所不惜。另一种人偏离正途，他们说：功课的目的在于心系真主，凡影响心系真主的事情，不予理睬。他们或许振振有词：可要求昏愦者去做功修，而全部时间用于功修的心灵，能要求它做什么呢？同时，偏离正途者又分为两种：一种人为了‘心系真主’而放弃主命义务；一种人履行主命，放弃圣行和副功，学习有益于‘心系真主’的知识。一个偏离正途者问一位真知谢赫：我在心系真主时宣礼念了，倘若我去礼拜，则离开了心系真主；倘若我不为所动，则保持了心系真主。那么，对我而言，何者为贵？谢赫说：你在阿尔什之下时，倘若宣礼念了，你应马上响应，然后再回到你的位置。因为心系真主是灵魂的定份，而响应宣礼是养主的权利。舍弃养主的权利而选择灵魂定份的人，与‘拜主境界’无缘。
第三类认为，最有益、最优越的功修便是利益波及的事业；这一事业优越于利益有限的事情。他们看来，服务穷人，从事集体事务，解决人们的需要，利用自己的财产、地位、特长去帮助他们是最优越的工作，因而他们积极地致力于这一工作。他们的证据是艾卜·叶尔拉所传圣训：‘人类是真主的家眷；真主最喜欢的人，便是最能为其家眷谋福利的人。’（托卜拉尼辑录）他们还求证道：修士的工作仅限于自身，而益人的工作却波及他人。两者怎能同日而语呢？
他们说：使者对阿里·本·艾布·塔里布说过：‘对您来说，真主借你引导一个人，胜于红骆驼。’（阿拉伯人以“红骆驼”喻指最宝贵的东西。此段圣训的含义是：让一个人接受真理，胜于任何物质利益。——译者）这种优越在于波及他人的利益。他们求证说，使者说过：‘谁导人于正道，可获得其跟随着的所有报酬，同时跟随者的报酬丝毫不减。’（艾哈麦德、穆斯林等辑录）‘真主和众天使都在赞颂把最佳知识授于人类的人’。（提尔米基、托卜拉尼辑录）‘天上的飞禽，地上的走兽，乃至海洋中的鱼、洞穴中的蚂蚁都在为学者求饶。’他们的另一证据：
众先知的使命是善待人，引导人，为人们的两世谋幸福，而不是回避人类，独善其身。因此，穆圣否定想远离人群、专事修行的那些人的做法。他们认为，为了执行真主的命令，为人们谋福利、做好事而离开‘心系真主’，比单纯的‘心系真主’优越。
第四类人认为，最优越的功修便是因时制宜，博取真主的喜悦。比如，战争期间最优越的功修便是吉哈德（圣战），即使抛弃日常功修，如夜间拜、白昼斋，危及自身安全时甚至抛弃主命的完整程序。客人光临时最优越的功修即履行客人的权利，忙于招待客人而无暇顾及作为副功的功课；履行妻子、家眷的权利时也是如此。黎明前的最佳功修是礼拜、诵念古兰经、祈祷、赞主和求饶。指导学生、教育无知时，最佳功修便是授业解惑。宣礼的时候最佳功修是放弃正在进行的其他功课，而忙于应答宣礼。五番拜时的最佳功修是严肃认真完美地完成拜功，第一时间奔忙去礼拜，并且去清真寺做礼拜，去寺路途远时更佳。倘有人需要帮助，最佳功修便是利用自己的职位、身体或财产帮助他们，解救他们摆脱困境，让这一举动先于自己的副功和隐居生活。诵古兰经时，最佳功修是聚精会神地思考古兰经，读解古兰经，甚至仿佛真主在用古兰经与你对话，于是你倾心去理解它、思考它，并决心执行它的命令。这要远远超乎一个人接到国王信件时的重视程度。
驻阿尔法时，最佳功修便是努力祈祷、哀求，而不是封斋；封斋会影响祈祷。朝觐月的十天，最佳功修是多做功课，特别是念至大词，独一词和赞主词，这胜于非绝对主命的吉哈德（征战）。斋月的后十天，最佳功修是留居清真寺，坐静隐居，不与人们往来。甚至许多学者认为，这比教人们学知识、授人们诵古兰更强。
你的弟兄生病或去世时，最佳功修是探病和送殡，这优先于你的隐居和赞念。灾难降临，或有人伤害你时，最佳功修是坚忍，同时仍与人相处，不回避他们；与人相处而能忍受其伤害者，胜于不与人相处也不受人伤害的人。最佳作法是好事中与人交往，这胜于好事中回避人们，坏事中也回避人们。好事中与人交往胜于坏事中与人交往；但如果有把握坏事中与人来往时可消除或减少坏事，则交往胜于回避。
所以，每个时候、每个状况下，最佳功修便是那一时辰、那一状况中博取主的喜悦，履行那一时辰的义务、职责和要求。
这类人便是广义修士，而前面几类则是狭义修士。狭义修士一旦离开了自己关注的功修，似乎觉得自己有了欠缺，与功修无缘了，因而他对真主的敬拜限于一种模式。而广义修士则不同，他的目的不在于一种特定的功修而舍弃其他，而在于追求真主的喜悦，不管这种喜悦显现于何时何地；他们的功修总是以主的喜悦为转移。所以，他不断移动于敬拜的各种层次之间：每当凸现一种层次，他就努力去追求、去奋斗，直到凸现另一个层次。这就是他的修行轨迹，直到走完人生的道路。当你看到学者们时，他与学者们在一起；当你看到修士们时，他与修士们在一起；当你看到战士们时，他与战士们在一起；当你看到记主者时，他与记主者在一起；当你看到乐善好施者时，他与乐善好施者在一起；当你看到心系真主的隐士时，他与他们在一起……
“这便是广义的仆人，他不受判于一种形式和模式；他的功修不是为了自己，不是为了功修本身的愉快和欢乐；而是为了真主，即使自己的愉快和欢乐在于其他方面也在所不辞。这便是‘我们只拜你只求助于你’的体现者和实践者。他在力所能及的范围内吃饭和穿衣，因时制宜地服从真主的命令；他只坐在挨着自己的空位上，而无需指点，更不受繁文缛节的束缚；他自由坦荡，与真主的命令同步前进，沙里亚指向哪里，他就奔向哪里。坚持真理的人乐于以他为友，而反对真理的人对他退避三舍。他犹如春雨，降临哪里，就给哪里带来福利；他宛如海枣，枝繁叶茂，整个树身乃至上面的荆棘，统统有益。他愤恨违抗真主命令的人，恼怒侵犯真主戒律的人。他为真主而生，凭真主而活，与真主同在。他心系真主时仿佛与人无缘，与人相处时似乎与己无干。呵，这种人在人们中间是何等的离奇，何等的不可思议！而他心系真主的欢快、欣慰与安宁又是何等的巨大啊！惟真主是被求助者，被仰赖者。”（《修行者的层次》卷一，第８５－９０页。）
（七）命令中的优先选择
原则优先于细节
沙里亚命令领域中首先应该关注的是：原则优先于细节。
所谓原则优先，就是优先有关信仰真主、信仰真主的独一性，信仰真主的一切天使、经典、使者和后世。这便是古兰经中阐明的信仰要素。真主说：“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天使，信天经，信先知……”（二：１７７）“使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天使，一切经典和众使者。〖他们说〗：“我们听从了，我们恳求你赦宥；我们的主啊！你是最后的归宿。’”（二：２８５）“谁不信真主、天使、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”（四：１３６）
在信仰要素中古兰节文未提到信仰前定，是因为信仰前定包括在信仰真主之中；因为信仰前定就是信仰真主完美、全知、全欲、全能的必然内涵。
信仰是主杆，立法是分枝；信仰是基本，行为是派生。
我们不想涉及凯拉姆学家围绕行为和信仰的关系所进行的辩论，即行为是信仰的一部分还是它的果实？是信仰存在的条件还是信仰完美的特征？因为真正的信仰必然产生行为；信仰的正确与否决定着行为——执行主命，或远离禁戒。
不建立在正确信仰基础之上的行为，在真主看来是毫无分量的，一如古兰经所述：“如沙漠里的蜃景，口渴者以为那里有水，等到他来到有蜃景的地方时，没有发现什么，却发现真主在那里。真主就把他的帐目完全交给他，真主是清算神速的。”（二四：３９）
因此，最值得优先重视的莫过于更正信仰、纯洁认一论，驱除以物配主和奇谈怪论，把信仰的种子植根于心中，以至凭主许可按时结果，使“万物非主唯有真主”成为内心的真实，生活的光明，去驱散不信真主及以物配主的重重黑暗。
大学者伊本·盖伊姆说：
“须知，‘万物非主唯有真主’之光根据其强弱程度驱除罪恶的阴霾，从而使人有了光明。拥有光明的人强弱各异，千差万别，只有真主洞悉。”
“清真言之光在有的人心中犹如太阳，在有的人心中犹如星辰。在有的人心中犹如巨大的火炬，在有的人心中犹如明灯，在有的人心中犹如弱灯。所以，在复生日，根据人们知与行中所体现的清真言之光，光明将显现于他们的右面和前面。”
“每当清真言之光加强、扩大，以其程度去驱除嫌疑和物欲，以至到达一种这样的境界：凡是任何一种嫌疑、物欲和罪恶，无不为之驱除。这便是不以任何物举伴真主的笃信者。”
“认识了这一点的人，便会读懂先知的如下圣训：‘念万物非主唯有真主，以此博主喜悦的人，真主不会使他入火狱。’‘念万物非主的人不入火狱。’以及类似的令许多人不解的圣训，以至有人以为这些圣训被停止了（曼苏哈）；有人以为它是命令和禁戒尚未颁布、沙里亚尚未定型时所言；有人把它解释为针对多神教徒、否认真主者的那种火狱；有人把‘入火狱’解释为‘在其中永久’，意为不会永居火狱……及其他一些令人生厌的解释。
“立法的使者没有使清真言通过口头表述就成为既成事实，因为这与伊斯兰的公认内涵不符。必须要有心的言语和口的言语。心的言语包括认知清真言，确信清真言；认知清真言包括的内容——否定什么，肯定什么，认识不能归于真主的属性，认识只能归于真主的属性。那么，这种囊括认识、理解、确信、实践的内涵于心中的存在，必然使其表述者免入火狱。
“不错，倘有人口述清真言，忽略其意义，对其不求甚解，心口不一，不知道清真言的分量和实质，而同时期望其回赐，那么，根据其内心的信仰程度，清真言会减免其部分罪过。行为的优越等级取决于内心，而与形式和数量无关。两种行为的外在形式是一个，而其优越等级却有天壤之别；两个人站在同一班子礼拜，而两人的礼拜质量却不可同日而语。”（《修行者的层次》卷一，３２９－３３１页。）
（待续）
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