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简明古兰经注释
（甘肃）马玉龙
安拉对穆圣的安慰
（１７６）你不必为那些人争先悖主而忧愁，他们绝不能损伤安拉一丝毫。安拉欲使他们在后世没有福分；他们将受重大的刑罚。
（１７７）以正信换取迷信的人，绝不能损伤安拉一丝毫，他们将受痛苦的刑罚。
（１７８）不归信的人绝不要认为我优容他们对他们更为有利。我优容他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罚。
（１７９）安拉不会让信士常在一种现状之下，但他要甄别恶劣的与善良的。安拉不会让你们窥见幽玄，但安拉要拣选他所意欲的人做使者，故你们当确信安拉和众使者。如果你们归信，而且敬畏，那么，你们将获得重大的报酬。
（１８０）吝惜安拉所赐的恩惠的人，绝不要认为那对于他们是有益的，其实，那对于他们是有害的；复活日，他们所吝惜的〔财产〕，要像一个项圈一样，套在他们的颈项上。天地的遗产，全归安拉。安拉是彻知你们行为的。
『提示』多神教徒在吾候德战役的胜利，导致伪信士借题发挥说：假设穆罕默德真是先知，他就不会失败，他的有胜有败说明，他只是一个普通的王位追求者，而不是什么先知，既然如此，我们不必要一定跟随他……他们散布的消极言论及为逆徒张目的反动立场使穆圣非常痛苦，所以安拉降示以下几节经文安慰穆圣，正如在其它经文中安慰的一样。如：＂他们的胡言乱语不要使你忧愁；一切权势全归安拉，他确是全聪的，全知的。＂（１０：６５）
【注释】
（４５７）安拉安慰穆圣，不必为那些极力违抗主命者的行为而苦恼，他们既然甘愿堕落，主动选择犯罪道路，他们必将在后世尝试自己行为的恶果。他们的悖信于安拉毫无损害。安拉不采取强制性手段改变他们的行为状况，是因为安拉在引导和惩罚人类方面有一个总的原则：他不变改一个民族的状况，直至他们自己首先改变。所以犯罪、悖逆是他们的主动选择，而且他们＂不顾一切＂、＂极力＂坚持顽固立场都是他们的自由行为，安拉也就不愿让他们在后世中得到任何福份了。岂止如此，他们还将遭受严刑惩治，这都是他们咎由自取。
（４５８）安拉创造万物，供给万物，引领万物。他使人类成为了大地的代治者，给他们派遣了使者，降示了经典，阐明了正道与邪道，真理与虚妄，如果人类择善而从，那么对他们今后两世都有益。然而，人类中却仍然有许多人偏离这条康庄大道而走背离人性规律、宇宙规律、社会规律的邪道，他们无疑迟早要尝试其恶果。人类全部归信安拉、服从安拉的教导，不会给安拉增加丝毫荣耀，而只有利于他们自己；人类全部违背安拉的命令，也丝毫无损于安拉的伟大，而是他们自己在今后两世中要尝试自己行为的恶果。
（４５９）有时，犯罪者终生犯罪而在今世中不一定受到应有的惩罚，这会使他们以为他们是好人，好人一生平安！这种意识使他们更加肆无忌惮，在罪恶中越陷越深。其实，安拉在今世中不惩罚许多人，正显示了他的慈悯：他一直在给他们悔过自新，重新做人的机会。然而，自新的机会却成了犯罪、为自己增加罪责的条件，这不能不说是他们自己的选择。他们在后世中面对的凌辱的惩罚，也只是他们行为结下的恶果。
（４６０）信仰，从其表面上看是一个笼统的、概括的名词，然其内涵有真假、多少、强弱之分。安拉所嘉奖的＂稳麦＂只指具有坚强信仰和不懈工作的人，所以有必要将混入、掺入其中的虚假、羸弱的成份鉴别出来，抑或加以揭除、抑或加以强化。为此，安拉对穆斯林规定了吉哈德，还时常降下灾祸，以考验和鉴别信仰的真假强弱，不然的话，安拉完全可以使他的正教不战而胜，甚而可以让全人类从一开始就全部成为穆斯林。在吾候德战役的考验中，真信士体现了他们的坚贞、勇敢与服从，而伪信士的真实面目也昭然若揭。
无庸置疑，战争只是一种外在的形式，人们所看到的也只是这种形式，而隐藏于其背后的＂考验＂，即鉴别谁是真诚者，谁是伪信者，是一种幽玄，除了安拉给一些先知透露其中的部分秘密外，其他任何人对之一无所知，即便是先知，也并非知道全部的幽玄，安拉让他知道的也只是他有必要知道之事。安拉说：＂你说：除安拉所意欲的外，我不能掌握自己的祸福。假若我知道幽玄，我必多获福利，不遭灾祸。我只是一个警告者和对信士报喜者。＂（７：１８８）而成功的秘诀是：归信安拉和使者，以实际行为体现自己的信仰和敬畏。正如安拉在古兰中经常将礼拜和交纳天课、伊玛尼和特格瓦（敬畏）联系在一起一样，这都表明信仰与行为这两个概念之间具有互补性和缺一不可性。
（４６１）完全归信安拉和使者决定了人必须为之付出一切代价，无论是财产，甚至身家性命也应在所不惜。因为这种信仰不是人生可有可无的＂一部分＂，更不是生活的一种点缀，而是生命存在的根本目的，它决定着人终生的幸福与不幸，所以人千万不可在实践信仰的问题上有任何犹豫，更不可有吝啬行为。人所拥有的一切财富都是安拉赐予的恩典，是让他用于信仰之道的，如果他悭吝不舍，甚至不愿交纳安拉规定的天课，那么，他实际在破坏自己的性灵，给社会制造危害。在后世，他要遭受安拉的严惩。穆圣说：＂安拉赐予财富而未交纳天课的人，在复生日，其钱财将变成光滑的剧毒蟒蛇缠住他，并用血盆大口咬住他说：＇我就是你的钱，我就是你的宝。＇＂（布哈里辑录）财富，是安拉赐予人类，让他用以崇拜他的，是他生不带来，死不带去的东西。人就象用他的生命崇拜安拉那样，也应以他拥有的钱财及一切去崇拜主。当他将财富用于安拉喜悦之道时，他才真正实现了财富的价值，否则就成了给他增加罪责的因素。人应当真诚地用其生命和财产去为主道奋斗，安拉是全知人类行为——举意和一切身体行为的，在后世中将予以公正的赏罚。
犹太人竟说安拉是贫穷的！
（１８１）安拉确已听见有些人说：＂安拉是贫穷的，我们是富足的。＂我要记录他们所说的话和他们枉杀众先知的行为。我将说：＂你们尝试烧灼的刑罚吧。＂
（１８２）这是因为你们曾经犯罪，又因为安拉绝不是亏枉众仆的。＂
（１８３）他们曾说：＂安拉确已命令我们不可确信任何使者，直到他昭示火所焚化的供物。＂你说：＂在我之前，有许多使者已昭示你们许多明证，并昭示你们所请求的；如果你们是诚实的，你们为什么要杀害他们呢？＂
（１８４）如果他们否认你，那么，在你之前，他们确已否认过许多使者，那些使者，曾昭示他们许多明证、典籍，和明白的经典。
（１８５）凡是有生命的，都要品尝死的滋味。只有在复活日，你们才完全能获得你们的报赏。谁被远离火狱而入乐园，那么，他已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。
（１８６）你们注定要在财产和身体方面受到考验，你们注定要从有经的人和以物配主的人那里听到许多恶言，如果你们坚忍，而且敬畏，那么，这确是应该决意做的事。
『提示』在前面的经文中，安拉提到了伪信士在吾候德战役穆斯林失败后借题发挥，极力为多神教徒张目的反动行径，并命令信士们引以为诫。在以下的经文中安拉揭露麦地那的另一种敌人——犹太人为反对穆圣，反对伊斯兰而采取的种种卑劣手段，提醒穆斯林象防备伪信士那样，时刻谨防这些人的阴谋，因为这些人更具危险性，他们长期以来犯下了人类历史上最严重的罪恶，如妄言＂安拉是贫穷的，他们是富裕的＂、毁弃盟约、妄杀众先知、背信弃义等等。
【注释】
（４６２）据伊本·阿巴斯传述，安拉降示＂谁为安拉借以善债……＂的经文后，犹太人来到穆圣跟前说：＂穆罕默德！看来你的主变穷了，他竟向他的仆人借债。＂于是安拉降示这节经文，严厉警告了他们的这种胆大妄为，同时还揭露了他们的祖先以往犯下的同类性质的罪行。
与直接表明立场的＂不信＂相比，嘲弄、亵渎是更严重、更不可饶恕的罪恶，而这种罪只有历代的犹太人敢犯！安拉的＂听见＂和＂记录＂无疑预示了他们将来所受的惩罚，安拉将让他们对簿清算场，然后让他们心服口服地去尝试火刑。妄杀众先知，是他们祖先的罪行，也是他们自己的罪行。因为他们从来都是满意自己祖先的＂光荣＂历史的。况且他们曾一次次试图谋杀穆圣，如策划用危墙将穆圣压死、在穆圣食用的羊肉中放毒等，只不过这些阴谋没有得逞。安拉是信赏必罚的主，他必将因犹太人的这些丑行而严惩他们。这种惩罚并非安拉对他们的有意迫害，而是他们亲手招致的。＂亲手＂的表达，无以复加地说明了他们的所做所为之中绝不存在任何宿命性，完全是他们自由意志的体现，故他们是罪有应得。安拉绝不会让善和恶得到同样的结果。安拉说过：＂难道作恶者以为我会使他们和归信而且行善者一样，而使他们的生死相等吗？他们的判断真恶劣！＂（４５：２１）＂难道我使归顺的人象犯罪的人一样吗？你们有什么理由？你们怎么这样的判断呢！＂（６８：３５－３６）＂难道我使归信而且行善者，象在地方作恶者一样吗？难道我使敬畏者，象放肆的人一样吗？＂（３８：２８）
（４６３）这节经文仍在揭露麦地那犹太人反对穆圣的罪行。伊本·阿巴斯说：这节经文是针对卡尔布·本·艾什拉夫、马立克·本·塞弗、凡哈斯·本·阿祖拉等犹太头目降示的。他们对穆圣说：＂穆罕默德！你自称是安拉的使者，还说受到了启示，获赐了天经，但根据《讨拉特》对我们的要求，我们要相信谁是先知，你就必须给我们显示这样的奇迹：他宰一牲畜，然后，一团带有轻微的嗡声的火自天而降，将其吞没。如果你能做到这一点，我们就相信你。＂
那么，穆圣是否给他们显示了这样的奇迹呢？没有。而是安拉晓谕穆圣严辞斥责他们：如果这真是《讨拉特》的要求，而且显示奇迹真能使你们归信的话，那么，在你们民族的历史上，许多使者给你们的祖先带来了种种迹象，尤其是你们所说的那种奇迹，那么他们为什么仍然否认并杀害了那些先知呢？历史是一个民族品质的最好见证，况且他们的历史是他们祖先历史的翻版和延续，他们要求先知显示奇迹并非为了给信仰寻找一种证据，而是为了更加表现他们对安拉的悖逆。
（４６４）这是安拉对备受伤害的先知的安慰。使者遭到否认，完全属于＂屡见不鲜＂的正常现象，历代众先知都来用明证、经典劝化他们的民族，而都不同程度地遭到了否认甚至迫害，但他们自始至终保持了安拉的先知的风范。使者的职责只是向人类传达安拉的教导，至于是否被接受，有多少人接受，接受的程度如何，这一切都交付给人类的主观选择。历代的有些先知，其跟随者只有寥寥数人，有的只有数十人。这些都是最好的例证。
（４６５）安拉在继续安慰穆圣。无论逆徒多么猖獗，他们总有一个终结的日子。灾难、逆境锤炼了信士的信仰和耐力，也增加了他们的回赐；享受、顺境使悖主之人更加反动，从而也增加了他们的罪责。全部都是自由选择，全部都是咎由自取。万物都是安拉所造，万物都将死亡，包括人类、精灵、众天使……只有安拉是永生的：＂凡在大地上的，都要毁灭；惟具有尊严与大德的你的主的本体，将永恒存在。＂（５５：２６－２７）每个人都将接受安拉公正的清算，罪恶将受一对一的惩罚，在正信前提下所干的每一种善功将获一对十、一对七百，乃至无数倍的回赐。获主慈悯而得饶恕，以至不进火狱而进乐园的人，确已成功。反之，否认安拉，举伴安拉，或罪恶深重而进入火狱者，确已彻底失败。值得注意的是，表示摆脱火狱的ＺＵＨＺＩＨＡ一词是被动式动词，表示摆脱火狱不是他主观决定的，而是由安拉决定，也表明他负有一些罪过获得恕饶才得以进乐园。而人们所处的今生只是一种极具欺骗性的享受，这种＂欺骗性＂是根据万物之灵的人的理性和智慧而设置的，即真正拥有智慧，用天启指导理智的人是可以识破其诱惑性择善而从的。
（４６６）如前所述，穆斯林的信仰是要受到考验的，而且考验的形式多种多样，几乎可以说人类生活的各种事情当中都蕴含着考验。在这节经文中，安拉告诉穆斯林，他们不仅要经受吾候德之战的考验，他们将来还会在生命、财产方面经受考验，还将受到犹太人、基督教徒、多神教徒污蔑古兰、先知甚至整个伊斯兰的伤害。这也是考验。他们对此应该早有心理准备，以便在发生时不致恐惶、动摇。而在安接种种考验中获得成功的办法，只有两个：坚忍和敬畏。即用坚忍体现对安拉的敬畏，而以敬畏巩固坚忍。这无疑是需要下很大决心方能做到的事情。惟其坚巨、困难，才有了无限的价值。
有经人隐瞒天经，以它换取些微代价
（１８７）当时，安拉与有经的人缔约，说：＂你们必为世人阐明天经，你们不可隐讳它。＂但他们把它抛在背后，并以它换取些微的代价。他们所换取的真恶劣！
（１８８）一些人对于自己做过的事，洋洋得意；对于自己未曾做过的事，爱受赞颂，你绝不要以为这种人能脱离刑罚，其实，他们将受痛苦的刑罚。
（１８９）天地的权力，全归安拉。安拉是全能于万事的。
『提示』安拉在前面的经文中大量提及有经人的各种问题，批驳了他们在穆圣方面散布的谬论，并揭露了他们的一些丑行。在以下的经文中，安拉揭示了他们的另一种严重罪行，即隐瞒他们经典中提及穆圣使命的经文。他们为了今世的浮华而出卖宗教、出卖灵魂，安拉对他们提出了严厉的警告。这一方面是对穆斯林的安慰，同时也是一种提醒，即他们的学者和领袖们不可象有经人一样隐瞒经典，卖教求荣。
【注释】
（４６７）这是安拉对有经人的谴责和警告。安拉曾在降示给他们的先知的经典《讨拉特》和引支勒中与他们缔结盟约：他们必须确信穆圣，必须将他们经典内预告穆圣出现的内容公之于众，以便使人们对穆圣的出现有思想准备。但他们由于坚持狭隘的民族主义，也为了谋取物质利益而隐瞒了实情，他们的这种行为何其可耻！何其愚蠢！他们竟为暂时浮华放弃了永恒的幸福。
这是对有经人的批判，同时也是对穆斯林中的学者们的警醒。穆斯林中有知识的人不应隐瞒导人于正信和善行的知识。穆圣说：＂被人请教而隐瞒知识的人，将在复生日被戴上火笼头。＂（艾哈默德、哈肯等辑录）阿里（愿主悦之）说：＂安拉在责成无知人去学之前，首先责成有知的人去教。＂哈桑巴士利说：＂若不是安拉已与有知识者缔结重约，我不会解答你们太多的问题。＂
（４６８）此节经文仍然在揭露有经人的丑行。这是些沽名钓誉、妄求虚荣之辈，他们为自己具备高超的篡经技巧而洋洋得意，他们以为自己所做的这一切都是有功之举，因为他们曾为否认穆圣，反对伊斯兰惮精竭虑、费尽心机。他们自知不是坚持真理、正道的人，但他们希望人们如是颂扬他们。这些人绝不要以为他们坚持的所谓＂真理＂能使他们摆脱今后两世的天惩，在今世中，他们已经遭受了地震、洪水等种种灾难，在后世中，一定将遭受永恒的火刑。
（４６９）有经人曾说：＂安拉是贫穷的，我们是富裕的。＂其实，安拉是天地万物一切权力的掌握者；有经人将今世的荣华富贵看成是幸福和利益的全部，其实，与后世的幸福相比，今世的享受是微不足道的。穆斯林应认识这一事实，不要因为某一次的战场失利而气馁；不要在承担义务面前表现软弱；不要为今世利益而出卖真理；而应不惜一切代价地去追求安拉为他们预备的永恒幸福。
信士是善于观察、思维宇宙奥秘之人
（１９０）天地的创造，昼夜的轮流，对善于思维的人，此中确有许多迹象。
（１９１）他们站着，坐着，躺着记念安拉，并思维天地的创造，〔他们说〕：＂我们的主啊！你没有毫无意义地创造这个世界。我们赞颂你超绝，求你保护我们免受火狱的刑罚。
（１９２）我们的主啊！你使谁入火狱，你确已凌辱谁了。不义的人，绝没有援助者。
（１９３）我们的主啊！我们确已听见一个召唤的人，召人于正信，〔他说〕：＇你们当确信你们的养主。＇我们就确信了。我们的主啊！求你赦宥我们的罪恶，求你消除我们的过失，求你使我们与高尚者死在一起。
（１９４）我们的主啊！求你把通过众使者应许我们的恩惠予赐我们，求你在复活日不要凌辱我们。你确是不爽约的。＂
（１９５）他们的主应答了他们：＂我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬，无论他是男的，还是女的——男女是相生的——迁居异乡者、被人驱逐者、为主道而受害者、参加战斗者、被敌杀伤者，我必消除他们的过失，我必让他们进入下临诸河的乐园。＂这是来自安拉的报酬。安拉那里，有优美的报酬。
（１９６）你不应被不归信者＂往来四方＂的景象所迷惑。
（１９７）那只是短暂的享受，他们将来的归宿是火狱。那卧褥真恶劣！
（１９８）敬畏的人，将永远享受下临诸河的乐园。这是来自安拉的款待。对于高尚者，安拉那里的一切都是最好的。
（１９９）的确，有经的人中有信仰安拉，信仰你们所受的启示和他们所受的启示的人，他们顺服安拉，不以安拉的迹象换取些微的代价，这等人，将在他们的主那里享受他们的报酬。安拉确是清算神速的。
（２００）归信的人们啊！你们当坚忍，当奋斗，当戒备，当敬畏安拉，以便你们成功。
『提示』安拉在这一章中批驳了有经人的谬论，揭露了他们及他们祖先的罪行，并揭示了安拉在万事万物中设置的规律，鼓励信士一如既往地遵循规律，奉行天启，不受今世浮华的诱惑，坚定不移地追求后世的永恒幸福。最后，以描述真信士的形象——参悟万物的造化之妙、感赞安拉、祈求安拉作为本章的尾声。
【注释】
（４７０）天地是人类的生存空间，也是供人参悟造物主全能、伟大属性的明证。试看天地之宽、之高、之低、之密，对人类生存之适宜；其恒星、行星、其湖泊、河流；其植物、树木，其矿藏、财富；及昼夜的轮替，时日的长短，季节的变换，以及这一切所遵循的统一的规律，对于理智健全，善于思维的人而言，足以证明一个全能的完美的创造者的存在。而对于那些有心不想，有眼不看，有耳不听的行尸走肉而言，再伟大、再精密的东西在他们眼中只是毫无意义的自然存在物。安拉说：＂天地间有许多迹象，他们从旁边走过，却不注意。他们中大多数人虽然信仰安拉，但他们都是以物配主的。（１２：１０５－１０６）
（４７１）思维，必然导致信仰，而信仰必然导致感恩。善于思考的人们从万物中推断出了信仰的证据，因而他们在任何情况下都能感受到安拉的恩典，感受到自己时刻沐浴在安拉恩泽之中，所以他们无论站着、坐着、躺着都赞颂主的伟大、全能。他们参悟天地不是为了离造物主更远，而是为了离他更近。他们通过观察、研究、思维发现了一切物质都不是徒然地、毫无意义地存在的，而是个个都有其存在的哲理和规律，于是他们向安拉发出了由衷的颂扬：主啊！你是唯一的创造者，你是完美的，全能的！人类时刻沐浴在你的恩泽之中，他们却在举伴你，这是何等严重的罪行啊！他们对你的任何一种不敬都是严重的罪行！在你的无与伦比的恩赐面前，任何人都不可自称清白无罪。主啊！求你使我们免遭火刑吧！这，无疑是真知的效果，正信的显现！
（４７２）信仰，起始于参悟、思考，升华于验证、提炼，完善于遵循、实践。当信仰真正深入一个人的内心时，他最大的追求不是一些虚假的、将泯灭的所谓幸福，因为此时他已掌握衡量真假、是非的尺度，他追求的将是终极的、真正的、永恒的幸福。所以，他说：后世入火狱者彻底失败了，那里的耻辱才是人类所遭受的最大的耻辱。当然，他们知道，后世入火狱之不幸和入乐园之幸福并非是宿命性的结果，而是与人生前的行为有直接的联系，或者说是人行为的结果。这些入火狱者生前崇拜私欲、是非颠倒、无恶不作，他们有如此下场是理所当然的。此时，一切权力全由安拉掌握，任何人，任何因素都不会起作用。
（４７３）这些人的信仰并不是那种＂一听就信＂的盲目信仰，而是主观思维与天启教导结合的结果，所以他们一听到伊斯兰宣传真理的声音便毫不犹豫地归信了。在归信的那一刻，他们同时也承认了自己对无处不在的安拉恩典的感谢之不足，及对安拉的种种不恭，他们祈求安拉的饶恕，他们知道只有安拉有权恕人罪过，他们还祈求安拉襄助他们终生坚持正道：生于正信，死于正信。这一切都表明他们的信仰是建立于思考、真知、诚信与奉行的。
（４７４）信士祈祷安拉的意义，在于表现奴仆对主的信赖，承认奴仆自身低下的位置，也在于表现对主的喜悦的追求。这些真信士们，在恪守主命的同时，祈求安拉在后世为他们兑现通过众先知为他们许约的幸福。同时他们又深信自己的善行根本不足以获得安拉的乐园，他们的心中便充满了希冀与害怕，而这又是无论功干超群抑或行善不足的任何一个仆人都应具备的一种心态。他们深知自己将来的幸福不是凭自己的功干获得的，而是凭安拉的恩赐而获得的，自己的功干只不过是一种＂塞拜布＂——一种必有因素而已；自己将来的不幸并不是由于安拉的亏枉或爽约，而是咎由自取，罪有应得。
（４７５）安拉应答了他们发自内心的祈祷：安拉信赏必罚，绝不废弃任何一个男女信士的善行报酬。男女合理尽义务，合法享权利，在安拉跟前，他（她）们都是平等的仆人，因为他们都来自阿丹，而阿丹是安拉由泥土创造的。
鉴于自伊斯兰初期信仰而迁徙，离乡背井，受迫害，战斗并牺牲的穆斯林在安拉御前的崇高地位，安拉专门提及了他们在后世中的回报：一切过错蒙饶恕、得入诸河流于其下的乐园。当然，他们只是几个典型的例子，安拉的善报并不局限在这些人上，凡是世世代代坚持正信，传播正信，为正信的胜利不惜付出一切代价的人，均将获得同样的善报。
（４７６）人性是弱的，容易受某些假象的欺骗。所以安拉为信士阐明了一种真相：一些不信主之人虽有可能在今生得势而显示出非凡的才能，或创造非凡的所谓＂文明＂，但那只是昙花一现的暂时享受，因其建立在悖逆安拉，违抗安拉创造的精神与物质，肉体与灵魂统一的规律的基础上，其弊端及至失败不久就会暴露于众，或者说其种种危害性已经被世人所见。＂往来四方＂正代表虚浮而富于诱惑性的所谓＂繁荣＂。在后世，他们的归宿自然是火狱。他们花毕生心血苦心经营的功业竟遭如此悲惨结果，一定会令他们痛惜不已。
（４７７）同为努力者，同为文明的创造者，信仰正确者与信仰谬误者归宿的区别何其大啊！信仰安拉的人带着他们创造的文明去会见安拉时，将毫不减损地得到回报，因为他们在创造文明的过程中始终保持着＂敬畏＂（ＴＡＱＷＡ）的态度：即严格遵奉安拉的命禁，在信仰原则指导下创造文明。他们不是为文明而文明，而是将之作为接近安拉的途径，将之视为后世得救的资斧。他们没有将今世的衣食住行及一切享受看成生存的目的，而是用以拜主的手段和条件，所以他们的文明没有无限制地为＂条件＂服务，而是以终极的目的——安拉的喜悦为依归。所以他们最终成了值得安拉嘉奖的＂高尚者＂。
（４７８）由于有经人在其历史上犯有过多的罪恶，所以古兰提及他们时一直以批判、谴责为基调，即使这样，仍不失公正、客观的原则。安拉申明他们中的确有人具备真信士的特征：诚信安拉，遵奉古兰，遵奉《讨拉特》和《引支勒》，内心对安拉谦恭有加，不卖教求荣。犹太人中具有这些属性者如以阿卜杜拉·本·散俩目为代表的一些犹太学者，他们总共不过十人。而在基督教徒中有此特征者较多。安拉评价他们说：＂因为他们所说的话，安拉要以下临诸河的乐园报酬他们，他们将永居其中。这是行善者所得的报酬。＂（５：８５）＂在启示这真言之前，曾蒙我赏赐天经的人，是确信这真言的。当有人对他们宣读这真言的时候，他们说：＇我们确信这真言，它确是从我们的主降示的，在降示它之前，我们确是归顺的。＇这等人，因能坚忍，且能以德报怨，并分舍我所赐予他们的，故得加倍的报酬。＂（２８：５２－５４）＂穆萨的宗族中，有一伙人，本着真理引导他人，因真理而主持公道。＂（７：１５９）他们之所以以得到双重的回赐，正是因为他们既归信了自己的先知和经典，也归信了穆圣和古兰。
（４７９）安拉以命令信士坚忍、奋斗、戒备结束了这一章，因为这些属性是穆斯林最终成功的必备条件，也是这一章所有内容的核心与总结。而＂敬畏＂，则是这些属性总的代名词，因为一个人做到敬畏，即遵奉安拉命令，执行安拉禁令，他自然也就做到了坚忍、奋斗、戒备。
坚忍，即坚持一丝不苟地遵奉教门的一切要求；克制自己不犯罪；受到病灾、战争、恐怖的考验时立场坚定。
奋斗，则包括战场上与安拉的敌人的搏斗与自己的种种私欲的斗争。
戒备，指在敌我边界上的备战。穆斯林不侵略他人，但要防备他人的侵略。穆圣说：＂为主道备战一日，胜于获得今世的一切。＂（布哈里辑录）
感赞安拉，《伊姆兰的家属》章完。
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