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简明《古兰经》注释
（临夏） 马玉龙
作者Ｅｍａｉｌｍｙｌｎｈ＠ｓｉｎａ．ｃｏｍ
穆斯林在吾候德战役失利的原因
（１５２）你们奉安拉的命令而歼灭敌军之初，安拉确已对你们实践他的约言；直到他使你们看见你们所喜爱的战利品之后，你们竟示弱、纷争、违抗命令。你们中有贪恋今世的，有追求后世的。嗣后，他使你们离开敌人，以便他试验你们。他确已饶恕你们。安拉对于信士们是有恩惠的。（４３５）
（１５３）当时你们远逃，你们不敢回顾任何人，而使者在你们的后面喊叫你们，安拉便以重重忧患回敬你们，以免你们为自己所丧失的战利品和所遭遇的惨败而惋惜。安拉是彻知你们行为的。（４３６）
（１５４）在忧患之后，他又给你们降下安宁，使你们中一部分人瞌睡；另一部分人则为自身而焦虑，他们对安拉抱有蒙昧时代的猜测，他们说：“我们有一点胜利的希望吗？”你说：“一切事情，全由安拉掌握。”他们的心里怀着不敢对你表示的恶意；他们说：“假若我们有一点胜利的希望，我们的同胞不致阵亡在这里。”你说：“假若你们坐在家里，那么，命中注定要阵亡的人，必定外出，走到他们阵亡的地方；〔安拉这样做〕，以便他试验你们的内心、甄别你们的内心。安拉是全知心事的。”（４３７）
（１５５）两军交战之日，你们中败北的人，只因他们犯过，恶魔使他们失足了；安拉确已恕饶他们。安拉确是至赦的，确是至容的。（４３８）
『提示』安拉在上面的经文中穿插性地告诫穆斯林不应顺从悖主之人，应该只求助于安拉，只顺从安拉，安拉是信士的援助者。在下面的经文中继续为穆斯林分析他们在吾候德战役失利的前因后果。安拉告诉穆斯林，他们的失败主要是由于他们主观上违抗军令，贪图物质利益；客观上受恶魔破坏所致。
【注释】
（４３５）伊斯兰的一个原则是：人在成就一项工作的过程中，必须从主观上尽到全部努力，而且这种努力必须体现出对安拉命令的服从，这样，他们才有望得到安拉的支持和援助而获得成功。吾候德战役打响之初，穆斯林遵守圣命而击退敌人的情况便是一例。在敌人败退、胜利在即之时，弓箭手们却发生了分歧，一部分人说穆军已经胜利，我们可以去收拾战利品，另一部分说必须遵奉军令坚守阵地……安拉是全知心事的，通过战争的考验让他们心服口服地承认自己人当中确实不乏追求今世利益之人。“然后，他使你们离开敌人，以便考验你们。”这节经文的意思是，穆斯林与敌人交战之初节节胜利，但因他们中有追求今世利益的人，所以一见胜利端倪，这些人便离开阵地去拾取战利品。这种胜与败的契机虽然根本上取决于参战者的主观因素，但始终贯穿着安拉的考验。战斗失败后违反军令的战士们十分后悔，他们渴望安拉饶恕自己的罪过。犯错误后后悔，无疑是伊玛尼的体现，故安拉饶恕了他们，并没有因一次犯错误而让他们失去悔改的机会。对于信士们，安拉是有宏恩的。
（４３６）牢记失败，甚至牢记失败的每一个细节，无论从汲取教训、积累经验，还是从痛悔过失方面讲，都是十分有益的。穆斯林同穆圣一道参加的战役共有二十多次，但象吾候德战役一样以六十节经文的篇幅节节讲述战况，层层分析教训的战役，则仅此一例。主要因为这是穆斯林正面与敌人交锋战败的第一个实例，总结其经验和教训对穆斯林将来的发展有着极其重要的意义。这是吾候德战役失败时的悲惨情景：穆斯林战士们纷纷失败而逃，尽管穆圣在他们后面呼吁：“安拉的仆人们啊！赶快回到战地！赶快回到战地！”但他们因恐惧不敢回首。与穆圣一道坚持战斗的仅有十二人……其结果便是遭受双重的忧伤：首先是战斗失败、死伤严重、战胜品丧失，其次是穆圣因穆斯林的违纪而痛苦不已。这虽然对穆斯林是一种严重的打击，但仍不失为对他们承受苦难的能力的一种良好锤炼，以便他们在将来的战斗中引以为鉴，不至继续失利。或者说，让他们明白胜与败乃战争之常道，不必为某一次战斗失利而忧戚。甚至可以说，只要穆斯林为真理而战，为安拉而战，那么，那种形式上的“失败”不足惋惜，因为穆斯林在真诚为主的情况下战斗而遭遇的不幸实际是幸福，丧失的利益实际是赢利。烈士在安拉御前的崇高品级难道不是最好的说明？但这一切都决定于参战者的举意和行动是否符合伊斯兰的要求。安拉是彻知人们的举意和行为的。
（４３７）穆圣和穆斯林因战败遭受了重重忧伤之后，安拉给他们降下了宁静：瞌睡。使他们疲惫的身心在酣睡中得到休憩和恢复。但这只是那些拥有真诚信仰和坚定信念、相信穆圣必胜、穆斯林必胜的人们的情况。他们从形式上虽已战败，但他们已经尽了自己最大努力，他们的精神未败，如果他们现在回到安拉御前，那么他们将享受胜利者的待遇。另一种人则不同，他们虽然与穆斯林在一起，但貌合神离，他们是一些口头归信，内心未信的伪信士。他们的心中对安拉、使者充满了蒙昧时代的猜疑，他们担心、害怕，对伊斯兰没有信心。他们甚至在想：“如果穆罕默德真是什么使者，就不会败在他的敌人面前……”此时，他们哪能睡得着呢？他们从表面上装出一副虔诚的模样说：“我们还有胜利的希望吗？”安拉命令穆圣及时告诉他们，胜利全由安拉掌握。安拉同时为穆斯林揭露了这些人的真实心态：假若穆罕默德是真正的什么使者，假若我们能胜的话，我们早就胜利了，我们根本不会在这里被杀。他们之所以虚伪、胆怯、恐惶，不就是因为贪生怕死吗？然而，他们这样做就能避免死亡吗？“即使他们安坐家中，注定要阵亡的人，必定要到阵亡之处。”这是对他们这种人的最好回答。吾候德战役失败的意义，正在于让真信士心安理得的心态和伪信士恐惶不安的心理充分暴露在众人面前。安拉是全知心事的主。
（４３８）吾候德之役的失败归咎于穆斯林主观上的“犯错误”即违反军令，和客观上的撒旦的诱惑。当然，犯过在先，诱惑在后，因为恶魔是不能诱惑完全忠于安拉之人的。但安拉原谅了他们，并没有将这种罪过保留到后世加以惩罚，而是以失败本身予以了罚赎，以便让他们汲取教训。对于无意犯罪，或因信念薄弱受恶魔蛊惑而犯罪，然后诚心忏悔者，安拉是至恕的，宽容的。
伪信士的荒唐言论
为主道牺牲的高贵
（１５６）归信的人们啊！你们不要象不归信的人一样；当他们的同胞出门病故，或阵亡前线的时候，他们说：“假若他们同我们坐在家里，那么，他们不致病故或阵亡。”安拉要以此让他们内心悔恨。安拉能使死人复活，能使活人死亡。安拉是明察他们的行为的。（４３９）
（１５７）如果你们为主道阵亡或病故，那么，安拉的赦宥和慈恩，远优于他们所聚集的钱财。（４４０）
（１５８）如果你们病故或阵亡，那么，你们必定被集合到安拉那里。（４４１）
『提示』安拉在前面的经文中提醒信士时刻提防恶魔的唆使，紧接着在下面的经文中警告他们也要提防恶魔的同党——伪信士的蛊惑，应遵照安拉的教导正确看待生死问题。
【注释】
（４３９）对于死亡，穆斯林应该坚持的立场是，相信它乃至它到来的时间和地点都是无法回避或预测的。人只有依照安拉意欲的方式活着，才不至于害怕死，甚而会视死如归。而那些对长寿抱有幻想、贪生怕死的人们，怕死只能给他们带来无休止的懊丧：会因同类的无端死亡而懊丧；会因自己为逃避死亡未参加战斗，未获战利品而懊丧；会因自己无力抗拒死亡的到来而懊丧……那是因为，生命起源于安拉的创造，最终要接受安拉审判，生死由安拉掌握，即使众先知也不免一死。但死亡不是生命的终点，而是其另一个新阶段的开始，生命的价值也不在于长寿，而在于生命的精神价值，安拉最终要看的是人类的行为，安拉是明察人类一切行为的。
（４４０）怎样的世界观决定怎样的人生观，也决定怎样的价值观。那些将这个今世生活视为唯一生命空间的人，会将聚敛最大数量和程度的名利、地位、权势视为一生追求的终极目标，从而他们只能象低级牲畜一样活着，他们与牲畜的区别也只在于外形，“他们有心却不去思维，有眼却不去观察，有耳却不去听闻，这等人象牲畜一样，甚而更迷误。”（７：１７９）
然而，信主之人却不同，他们确信今生是短暂的，后世是永恒的——要么永住火狱，要么久居乐园；今生是播种地，后世是收获场，生命的最高价值在于用之捍卫真理；死于真理之道是生命归主的最佳形式，最低限度，也为自己后世蒙主赦宥创造一些条件。这，比今生的一切都优越。
（４４１）死亡，是万物不可逃避的结局。无论老死寿终，还是猝死暴毙，无论是安故家中，还是战死疆场，全都只有一个归向——归向安拉，接受安拉对其生命价值的评判。
穆圣的温和、谦让、民主和公正
（１５９）你凭借安拉的慈恩温和地对待了他们。假若你是粗暴的，残酷的，那么，他们必定离你而去。故你当原谅他们，当为他们向主求饶；在公事上，当与他们商议；当你决计行事时，就当信托安拉。安拉的确喜爱信托他的人。（４４２）
（１６０）如果安拉援助你们，那么，绝没有人能战胜你们；如果他弃绝你们，那么，除他之外，还有谁能援助你们呢？让信士们只信托安拉吧！（４４３）
（１６１）任何先知，都不致于侵占公物。谁侵占公物，在复活日，谁要把所侵占的公物拿出来。然后，人人都将享受自己行为的全部报酬，不受亏枉。（４４４）
（１６２）难道追求安拉喜悦的人，象应受安拉谴怒的人吗？他的归宿是火狱，那归宿真恶劣！（４４５）
（１６３）在安拉跟前，他们分为许多等级。安拉是明察他们的行为的。（４４６）
（１６４）安拉确已施恩于信士，因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者，给他们宣读他的迹象，并且净化他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确是在明显的迷误中的。（４４７）
『提示』安拉在上面的经文中谈及了吾候德战役产生的种种影响，及对穆斯林们在战场上所犯的错误的赦宥，并警醒他们防备伪信士的蛊惑。在以下的经文中，安拉赞许了穆斯林军队的最高领袖——穆圣以宽容、温和的态度对待犯了错误的穆斯林的做法。安拉提示穆圣应该这样做，即使许多战士违反军令导致失败使他十分痛苦，但他如果以严厉的态度对待他们，势必产生消极作用。
【注释】
（４４２）吾候德战役失败，使穆圣十分痛苦，但他始终显示出一个先知的冷静和睿智。他并没有责备那些违反军令的战士，也没有改变以往的温和态度。安拉赞许了穆圣的这种做法，并告诉他，如果他没有这样做，而是态度严厉，那么，他们必定会弃他而去，况且此时正是伪信士的妖言甚嚣尘上之时。穆圣体现出的，正是先知的品德，领袖的智慧，统帅的气概，他无愧于安拉的最高称誉：“你确实具备伟大的品格。”（６８：４）他也表现了将痛苦转化成爱的伟大情操：“你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。”（９：１２８）穆圣说：“安拉最喜爱的，莫过于领导者的宽容大度，最恼怒的也莫过于领导的浅薄浮燥。”而穆圣正是如此规范自己言行的。原谅他人，为他们求恕饶，遇事与人协商，决定后托靠安拉等品德，看似安拉在命令他的使者去做，实际上，那是对每个穆斯林的指引和教导。因为穆圣早已具备这些崇高品德。哈桑（愿主悦之）说：“安拉至知，穆圣并不需要与人协商，但他这样做是为了给他人树立榜样。”穆圣说：“一个善于协商的民族，最有能力作出正确的决定。”这些经训表明，集思广益，民主协商是伊斯兰集体生活中的一项重要原则，当这种原则被人们重视、实施时，他们中便充满团结、公正、友爱；而当它被遗弃时，穆斯林稳麦便变得四分五裂，门派纵生。令人遗憾的是，这样一种本属于穆斯林信仰内涵的原则，却成了非穆斯林手中把玩的招牌！拉齐说：“在经文中，安拉命令穆圣在对某件事作出决定后要托靠他，这表明，托靠并不象许多人误解的那样，是不做主观努力的纯粹依赖，如果真是这样的话，安拉就不会命令穆圣协商之后再行托靠，而是只命令他托靠。可见，真正的托靠，是心灵信赖安拉襄助的同时付出主观努力，同时又不完全依靠主观努力中的物质因素。
（４４３）胜利来自安拉。如果穆斯林们象白德尔战役那样，遵守圣命，齐心协力地战斗，那么安拉就会使他们获胜；而且以少胜多。而如果象吾候德战役那样，私心作怪，违反军令，那么，安拉不会让他们胜利，谁又能使他们胜利呢？真信士是托靠安拉之人，他们的托靠体现在：信赖安拉必然援助捍卫真理的军队的同时，做出自己最大的努力。因为他们在严格遵守安拉的命令：“你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马，你们借此威胁安拉的敌人和你们的敌人，以及他们以外的别的敌人，你们不认识那些敌人，安拉却彻知他们。凡你们为主道而花费的，无论是什么，都将得到完全的报酬，他们不会吃亏。”（８：６０）
（４４４）众先知都是人类的精华，他们都具备伟大的品格，他们受安拉的保护（麦尔苏目）不犯常人所犯的错误，更不用说犯罪。象穆圣这样具备最伟大品德的封印之圣，被人认为会侵占公物或吞并战利品，是天大的误解。如果说一般人有侵占、并吞的可能性的话，穆圣或任何一个先知绝不会有此可能。凡私自拿了战利品或侵占了任何公物者，复生日将要把所侵占之物挂在脖子上来接受安拉的清算。穆圣说：“在复生日，你们千万不要让我看到这样的情景：你们中的一个人脖子上挂着一峰嗷叫的骆驼……一个人脖子上拖着一匹嘶鸣的马……一个人脖子上挂着一片片飘动的契约……一个人脖子上挂着无声的金银，他们一个个都向我哀求：安拉的使者啊！救救我吧！我说：‘在安拉面前我不能帮你们任何忙，我已经给你们传达过了。’”（布哈里、穆斯林辑录）也正如安拉所说：“否认与安拉相会的人，确已亏折。等到复活日忽然降临的时候，他们才说：‘呜呼痛哉！我们在尘世时疏忽了。’他们的背上，担负着自己的罪恶。他们所担负的，真恶劣！”（６：３１）“鲁格曼说：‘我的小儿啊！善恶的行为，虽小如芥子，隐藏在磐石里，或在天空中，或在地底下，安拉都要显示它。安拉确是明察的，确是彻知的。’”（３１：１６）“功过簿将展现出来，你将会看到罪人们畏惧其中的记录。他们说：‘真糟糕啊！这个功过簿为什么小罪大罪都毫不遗漏，一切都加以记录！’他们将发现自己所做的事都一一记录在簿子上。你的主不亏枉任何人。”（１８：４９）这些经训都说明侵占公物罪行的严重性，足令信士戒备。
（４４５）安拉是绝对公正的主，追求他的喜悦的人与遭他恼怒的人的行为截然不同，因而他们的后世的归宿也不会相同。求主喜悦者的归宿是乐园，这是他们在今世中努力行善的结果；犯罪者的归宿是火狱，这也是他们犯罪的恶果。安拉说：“归信者与逆主者一样吗？他们是不相等的。”（３２：１８）“难道我使归信而且行善者，象在地方作恶者一样吗？难道我使敬畏者，象放肆的人一样吗？”（３８：２８）
（４４６）行善者和犯罪者的等级、程度各有不同，因而他们在后世享受的回赐和惩罚也各有级别和层次，这体现出安拉的公正。其中穆圣的等级，是幸福者中最高等级；伪信士的等级是火狱居民中的最低层次。幸福与不幸的等级决定于行为的程度，安拉是彻知人类行为的。
（４４７）安拉提醒穆斯林们始终牢记他赐予人类的最大恩典：给人类派遣了来自人类本身的使者，他拥有可与人类沟通的语言，有共同的思想情感体验，有共同的人性特征，他向人们讲述的不是个人的思想，他号召人们服从的不是他个人的意志，而是他给人们宣读安拉的启示，号召人们服从安拉的意志，在服从安拉方面他是身先士卒的楷模；他要以绝对真理——天启净化人类被本身的欲望和外在的撒旦沾污的心灵，以便实现作为真正的人的价值；他给人类教授天启的知识，使他们摆脱无知、愚昧、迷信、盲从，而做真正具有自由意志的人。如果没有这一切，人必然处在赤裸裸的迷误之中。生活在人为法制、人为道德、人为信仰下的人们的迷茫、偏颇、无奈、空虚、亡羊补牢、扬汤止沸等情况，是最好的例证。
继续阐释穆斯林在吾候德
战役失败的原因
（１６５）你们曾获双重胜利，而当你们遭受一种损失时，你们怎么还说：“这是从哪里来的呢？”你说：“这是你们咎由自取。”安拉对于万事确是全能的。（４４８）
（１６６）两军交战之日，你们所遭受的损失，是依安拉的意旨发生的，他要认识确信的人，（４４９）
（１６７）也要认识伪信的人。有人对他们说：“你们来吧，来为主道而作战，或来自卫吧！”他们说：“假若我们会打仗，我们必定追随你们。”在那日，与其说他们是归信的人，不如说他们是不归信的人。他们口里所说的，并不是他们心里所想的。安拉全知他们所隐讳的。
（１６８）他们不参加战斗，还说：“假若那些兄弟们顺从我们，他们就不会阵亡。”你说：“你们为自身抵御死亡吧，如果你们是诚实的。”（４５０）
『提示』经文继续阐释穆斯林们在吾候德战役失败的原因。以上有关任何先知不可能侵占公物的经文是为了及时批驳伪信士对穆圣的歹猜和诬枉而穿插的。以下经文主要批评和揭露了一些信仰薄弱的人和伪信士们在战场上的不良表现。
【注释】
（４４８）从他们对失败的这种“这是从哪里来的呢？”的疑问中可以看出，自一开始，他们对胜败的问题有一种错误的认识，尤其白德尔战役以少胜多，大获全胜更使他们对自己的那种认识的正确性深信不疑，那就是他们以为既然自己的穆斯林，而且在穆圣——安拉的使者的领导之下，那么他们就必须胜利，不会失败。至于是否遵守军令、是否英勇战斗，均不影响战斗的胜利，胜利必然会象白德尔之日那样奇迹般出现。正是这种认识使他们的精神处在一种慵懒、安逸的状态，以至出现战斗的失败。这一失败如当头棒喝打破了他们的幻想，他们陷入了深深的痛苦之中，同时也忘记了自己这次所受的损失，即死亡７０人，而这只是白德尔战役敌人所受损失的一半，因为那次战役敌人死７０人，俘虏７０人。安拉既为抚慰他们受到创伤的心灵，也为纠正他们的错误认识而告诉他们：白德尔战役你们之所以使敌人遭受双重的损失，是由于你们当时具有坚定的信念和英勇的斗志，从而安拉派降天使援助了你们，使你们大获全胜，而此次战役失败，正是由于你们缺乏这些必要条件，因为安拉为胜败设置的规律是亘古不变的。尽管安拉是全能于万事的，但在人类尚未付出主观努力的情况下，安拉绝不会让人不劳而获。
（４４９）吾候德战役的失败，虽然从根本上归咎于穆斯林的怯懦、违纪等主观原因，但其中也包涵着安拉特设的哲理：鉴别真诚信主而英勇战斗的人和虚与委蛇而违反军纪的人。难道不是吗？两军尚未相会，伪信士头目阿卜杜拉·本·吾班叶就将三百名伪信士中途带回，他们存心要让穆斯林陷入困境。穆斯林中有人曾劝说他们不要撤回，至少应为自己、亲人和故土的利益而战时，他们狡猾推托：我们同你们出来就是为了作战，但看来不会有什么战斗，所以我们就回去了。此时他们赤裸裸地显露出卡菲尔的本质，他们口中所说的只是骗人之辞。安拉是全知的，他最知道这些人心中隐藏的一切，他在今世中将这些实情告诉给信士，让他们提防这种人的阴谋，在后世将严惩他们。真信士是绝不会象他们一样的：“信士，只是确信安拉和使者，然后没有怀疑，能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人；这等人，确是诚实的。”（４９：１５）
（４５０）这三百名伪信士不但自己中途撤回，战斗结束后还散布消极言论，说那些战死的人们如果听他们的话而同他们一样中途撤回，或根本不出征，那么就绝不会惨死战场。很显然，他们说此话，并不是相信这样做就真能避免死亡，其实他们中途逃避就是因为怕死，但说此话的目的在于打击已受重创的穆斯林的信心，为了将更多人拉下水。安拉命令穆圣告诉这些伪信士：如果你们真的如此自信的话，你们就不要死！或者，如果你们以为真能主宰自己的生死，那么你们为何不在战场上一试身手却临阵脱逃呢？
烈士的崇高品级
（１６９）为主道阵亡的人，你绝不要以为他们是死的，其实，他们是活着的，他们在安拉那里享受给养。（４５１）
（１７０）他们既为安拉给予自己的恩惠而高兴，又为尚在今世（战斗），还没有赶上他们的那些人而高兴：他们将来没有恐惧，也不忧愁。（４５２）
（１７１）他们为安拉的赏赐和恩惠而欣喜，也为安拉不使信士们徒劳无酬而高兴。（４５３）
（１７２）他们遭受创伤后依然响应安拉和使者的召唤。他们中行善而且敬畏的人，将享受丰厚的报酬。（４５４）
（１７３）这些人，有人对他们说：“敌人已为进攻你们而集合队伍了，你们应当害怕！”然而，这话却增加了他们的信念，他们说：“我们有安拉就足够了，他是最好的监护者！”（４５５）
（１７４）他们带着从安拉发出的赏赐和恩惠转回来，他们没有遭受任何损失，他们求得了安拉的喜悦。安拉是有宏恩的。
（１７５）只是恶魔在威吓他的党羽，你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是归信的人。（４５６）
『提示』安拉在前面的经文中提到，那些内心不信安拉的伪信士对死亡持逃避的态度，但他们最终难免一死，而且后世中处在火狱最低层。在下面的经文中，安拉告诉人们，虽然人人都有一死，但那些为主道阵亡的烈士们虽死犹生，他们在安拉御前享受着真正的生活。安拉藉此提醒穆斯林千万不可受伪信士惑众之言的影响，应该一如即往地为主道奋斗。
【注释】
（４５１）据伊本·阿巴斯传述：穆圣说：“在吾候德之日，你们的部分兄弟牺牲后，安拉将他们的灵魂安置在乐园中绿鸟的嗉子里，任意飞翔，饮乐园之水，吃乐园之果，在阿尔什荫影下的金灯上栖息。当他们看到自己的饮食起居如此美好时，他们产生了一种愿望：但愿尚在今世的兄弟们能知道安拉赐予勇敢作战者的待遇之丰厚，而不至于胆怯退缩，以获得与他们一样的结局。安拉便对他们说：“我替你们将此意传达给他们。于是，安拉降示了这节经文。死亡，对穆斯林来说，不是整个生命的终结，而只是生命新阶段的一个名称，它之后的才是真正永恒的生，但它决非人类理性所能想象的生。
（４５２）这些烈士们对自己在乐园中的待遇感到满意，也为仍真诚奋斗在主道上的人们感到高兴，因为他们在今世中的奋斗、牺牲绝非损失，而是在为永恒的幸福创造条件，他们将来只有平安和幸福，而不会有恐惧和忧伤。烈士，正是这样一些伟大的人们：他们在今世中为了真理的传播，为了人类获得真正的解放和自由不惜献出身家性命而为之奋斗。在后世中，当他们自己享受到安拉的无尚恩赐时，他们仍能想到他人，希望别人也能拥有与自己一样的幸福。安拉的乐园，正是为具有如此伟大人格者准备的。
（４５３）烈士们固然为安拉赐予的无比丰厚的恩典而高兴，但最令他们高兴的是，他们为真理、为正教付出的任何一点努力，所做的任何一点工作都一丝不漏地得到了无限的回赐。
（４５４）艾卜·素福扬因吾候德之战的胜利而得意忘形，他在离开战场回麦加的路上突发奇想：为何不再转回去将穆斯林统统杀光呢？他便开始行动。穆圣得到消息后发出动员：凡昨日与我们一道参战的人，将全部出击，这次须让敌人知道穆斯林的真正厉害。穆圣率军来到离麦地那八里处的叫哈目拉·艾塞德的地方等待敌人就范。众多穆斯林虽在吾候德战场身负创伤，但他们显示出了穆斯林应有的勇敢和耐力，一个个不愿意再失去为主道战斗的回赐。然而，敌人在途中一个个感到恐惧袭遍全身，觉得情势不妙，转而迅速逃往麦加。此次战役在伊斯兰历史上被称作哈目拉·艾塞德战役。安拉告诉这些穆斯林，他们在受重创后仍听从穆圣的号令出击敌人，正体现了他们信念的坚定和对安拉真正的敬畏，他们将获得重大的赏赐。
（４５５）这节经文讲述的是称作“小白德尔战役”的另一次战役的情况。记得艾卜·素夫扬在吾候德战役胜利后得意地对穆圣说过：“穆罕默德！让我们来年在白德尔再次相会吧！”穆圣答道：“凭主意欲，一言为定！”次年，艾卜·素夫扬率军出战，当他们来到中途的“米占奈”地方时，发生了与哈目拉·艾塞德同样的情况：他们一个个心生恐惧，不敢前行。是安拉将恐惧投入了他们的心中！艾卜·素夫扬决定撤回。在回麦加的路上，艾氏遇到一个名叫纳依目·本·麦斯欧德的多神教徒，便对他说：我等曾与穆罕默德相约今年在白德尔进行决战，但今年干旱未雨，我们没有充足的粮草，我打算暂时撤回，但我又不愿意让穆军出征而我军退缩，这会使穆斯林更加勇猛，依我看，你前往麦地那，在穆斯林中制造舆论，说我军将大举进攻麦地那，那时将一个不留地消灭全部穆斯林。事情办妥后，我将奖赏你十峰骆驼。纳伊目来到麦地那，看到穆斯林正为出战作准备，他逢人便说：我看这样不行，他们已经大举出兵，已经快到门前，你们还在准备出发，他们重兵临城，来势凶猛，我看这次你们在劫难逃了！……此话无疑对部分意志薄弱者产生了影响。然而，穆圣说：“指掌握我生命的主发誓，哪怕只有我一人，我也要出击！”少顷，穆圣便带领七十名骑士出发了，他们一路口中高诵着“安拉使我们满足，他是最可信赖者！”的祈祷词。他们到达约定的地方后不见一个敌人的踪影，他们驻军八日，一直等待敌人的到来。此时，艾卜·素夫扬胆怯的两千大军已经逃回麦加。麦加人讽刺地称他们是“把酒喝光后回来的军队。”而穆斯林们在白德尔市场上以丰厚的利润卖掉了他们随身携带的物资，购买了所需的东西平安地满载而归。这正是１７４节经文中说的“他们带着从安拉发出的赏赐和恩惠转回来，他们没有遭受任何损失，他们求得了安拉的喜悦。安拉是有宏恩的。”这虽然只是针对伊斯兰历史上的一次战役降示的经文，但它的意义是广泛的。因为从经文中的对话、人称代词中根本看不出它是针对某个具体事件降示的，而这正是古兰的一大特色。它往往以某一个具体、特殊但又具有人类生活共性的事例作所有人的规范，同时又不失普遍意义。这次战役中穆斯林的胜利是这样获得的：他们本身具有坚定的信仰和坚强的斗志，敌人大举进攻的消息不但没有动摇他们必胜的信心，反而加强了他们的伊玛尼，所以，安拉以特殊的援助——将恐惧投入敌人心中援助了他们，使他们不战而胜。其实，这与“大白德尔”战役的以少胜多又有多少本质的区别呢？
（４５６）多神教徒及一切不信安拉的人在遇事时害怕、退缩，因为他们在顺从恶魔和他们自己的私欲，而这些东西不足以成为支撑一个人度过难关的精神支柱。而每个穆斯林相信，安拉是万物的创造者，支配者，他是信士的援助者，没有他的意欲，任何人或物既不能害人，也不能益人，所以穆斯林只信赖他，服从他，崇拜他，只害怕他的惩罚。安拉说：“安拉已经确定：我和我的众使者，必定胜利。安拉确是至刚的，确是万能的。”（５８：２１）“归信的人们啊！如果你们援助安拉，他就援助你们，并使你们的步伐坚定。”（４７：７）“我在今世生活中，和在众见证起立之日必定援助我的众使者和我的众信士，在那日，不义者的托辞无裨于他们，他们将遭弃绝，他们将受后世的刑罚。”（４０：５１—５２）
待续
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