简明古兰经注释
（甘肃）马玉龙
禁止吃利息
（１３０）归信的人们啊！你们不要吃重复加倍的利息，你们当敬畏安拉，以便你们成功。
（１３１）你们当防备那已为不归信的人而预备了的火狱。
（１３２）你们当服从安拉和使者，以便你们蒙主的怜恤。
（１３３）你们当争取你们主的赦宥和那与天地同宽的为敬畏者预备好的乐园。
（１３４）敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时施舍，且能抑怒、又能恕人。安拉是喜爱行善者的。
（１３５）敬畏者，当做了丑事或自欺时，就能记起安拉，并为自己的罪恶求饶——除安拉外，谁能赦宥罪恶呢？——他们不会故意怙恶不悛。
（１３６）这等人的报酬，是发自他们主的赦宥和下临诸河的乐园，他们将永居其中。遵行者的报酬真优美啊！
『提示』安拉在前面的经文中曾提醒穆斯林不可将非穆斯林作为心腹而向他们透露自己的秘密，命令他们坚忍、敬畏，这样，敌人的阴谋便不会伤害他们，并以白德尔和吾候德两次战役为例阐明了坚忍和敬畏的重要性。在以下的经文中，安拉让穆斯林警惕犹太人和多神教徒的恶习——吃利息，因为这种恶习直接有悖于敬畏的涵义，而且容易陷入敌人设下的腐蚀信仰的陷阱。同时还阐明了顺主顺圣，求主恕饶，慷慨大方，宽容大度及悔过自新的重要性。
【注释】
（４１５）伊斯兰的来临，使蒙昧的阿拉伯人进入了一个崭新的时代，尽管如此，他们当中仍有一部分人没有放弃与当地犹太人的利息交易，所以安拉降示此节经文予以了禁止。关于利息的非法性及被禁止的过程等问题，可参阅黄牛章２７５—２７６、２７８—２７９节经文及其注释。安拉告诉穆斯林，既然他们是信主之人，就必须绝对服从安拉的命令和使者的劝戒。利息既被禁止，若再将其从意识和行为上视为合法，那就是库夫尔（悖主）行为，直接违背敬畏和顺从的原则，因而将遭受火狱的惩罚。在生活方式和衡量事物利弊方面遵从主圣的天启教导，对人在今世和后世有百利而无一弊，他们永远能得到安拉慈悯。
（４１６）安拉在前面的经文中禁止信士们吃利息，并以火狱警告了他们。在以下这几节经文中，安拉号召信士以实际行动追求安拉的恕饶和宽阔的乐园，这些乐园及其中的一切享受，都是为达到敬畏（ＴＡＱＷＡ）境界的信士预备的。那么，让每个穆斯林为达此境界而努力吧！
（４１７）敬畏者第一个重要特征是：遵奉安拉的命令施济钱财。无论在逆境中或在顺境中，无论在高兴时或是郁闷时，无论在健康时或生病时，无论在任何情况下，他们或多或少总有施济。安拉曾表扬他们：“他们不分昼夜、幽明地施舍他们的钱财。”（２：２７４）他们对施济这项善功重视到了不受主客观任何因素影响的境地，那是因为他们深信，施济是伊斯兰的一项重要功修，是脱离火狱得入乐园的必然途径之一。穆圣说：“你们要谨防火狱，哪怕以施舍仅有的半颗枣子。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）况且，在“任何情况下”施济，正是敬畏的特征。敬畏者的第二个特征：抑制怒气。每当激起怒气的因素出现时，他们能够及时克制自己，不是出自无能于发泄，而是有意克制。正如穆圣所说：“真正的勇士，并不是所向无敌手之人，而是能及时克制怒气的人。”哈里赛·本·古达麦对穆圣说：“安拉的使者啊！请你忠告我！”穆圣说：“不可动辄发怒。”（艾哈迈德辑录）关于抑制怒气的方式，穆圣说：“恼怒来自恶魔，因恶魔造于烈火，但烈火可用水扑灭，所以，在你们恼怒时应立刻洗小净，怒气就可冰释。”（艾哈迈德、艾卜·达吾德辑录）又说：“你们中谁有能力发泄怒气却抑制了怒气，那么，安拉将使他内心充满宁静和正信。”（艾卜·胡莱勒传述）敬畏者的第三个特征：宽宥他人。当别人伤害他们时，在他们有能力报复的情况下，欣然原谅。这说明了他们的大度、睿智和极强的抑制力。这比抑怒更高一个层次，因为抑怒者内心可能对对方并未宽恕，他只是控制住了怒气，而宽宥是彻底的原谅。正如安拉所说：“他们在盛怒时原谅他人。”（４２：３７）穆圣说：“谁想得到乐园中的宫殿和高品，那就让他原谅有损于自己的人，接济曾剥夺他权益的人，接续与他断交的人。”（哈肯、托伯拉尼辑录）又说：“在复生日，将有一个天使呼喊：你们中宽宥他人者在哪里？你们到主跟前去领取你们的回赐吧！每个宽宥他人的穆斯林都有入住乐园的资格！”（伊本·阿巴斯传述）穆圣不愧是世人的楷模。在吾候德之日，当他的叔叔哈目宰被敌人碎尸时，他发誓要将他们的七十人碎尸，但在麦加光复之日，他完全原谅了他们。由于敬畏者具备的以上崇高属性，安拉将他们称作“他所喜爱的人”。他们是认主独一、拜主独一的信仰造就的高尚之人，他们的身上体现出了正信的优越性，他们以自己的实际行为告诉世人：伊斯兰的一切道德要求都是可以变成现实的，只要人有坚定的信念和切实的行动。
（４１８）人非天使，孰能无过。只事善功者，是天使；只犯罪恶者，是恶魔。及时忏悔，弃恶从善，才是人之本色。犯错误、罪恶后及时忏悔，便是敬畏者的第四个特征。这里的“丑事”包括伤及自己和别人的奸淫、吃利息、偷盗、背毁、饮酒等一切违背安拉禁令之事。任何人都有可能犯此类罪行，任何人也能够忏悔，但敬畏者与别人的不同在于他们每染指罪恶时，能马上记起安拉的教导和惩罚而立即放弃罪恶，并立即求主恕饶，决心永不再犯。这表明他们的心中有安拉，他们离安拉很近，他们虽然受人性弱点的驱使时有倾向罪恶的现象，但他们能够悬崖勒马，及时醒悟，而这又是信仰的体现。他们深知，只有安拉有权饶恕罪过，别人对自己的原谅并不等于自己的清白，反而是一种放纵和腐蚀。只有向安拉忏悔，才能实现彻底的解脱，才不致于旧病重犯，故态复萌。他们深信：“谁犯了罪或自亏时，只要他立即求主恕饶，那么他一定会发现安拉是至恕的，至慈的。”（４：１１０）
（４１９）人性自被造时就具有种种弱点，这决定了人一生不可能不犯错误。在这样的人类当中，一心为安拉而强制自己实践美德者，确属不易，他们理应享受安拉的恕饶和丰厚的回赐，享受那人心没有想过，眼睛没有见过，耳朵没有听过的奇妙而完美的“下临诸河的乐园”，这是安拉为终生力行善功者准备的报酬。当然，这并不意味着他们的行为与获赐的享受是等值的，而是他们善行只是一种因素，一种先决条件，这些享受本身则纯属安拉的赏赐和慈悯。
悖逆者和敬畏者各不相同的结局
（１３７）有许多常道，已在你们之前逝去了；故你们当在大地上旅行，以观察否认真理者的结局是怎样的。
（１３８）这是对于世人的一种宣示，也是对于敬畏者的一种向导和教训。
（１３９）你们不要灰心，不要忧愁，如果你们是归信的人，你们必占优势。
（１４０）如果你们遭受创伤，那么，敌人也已遭受同样的创伤。我使机遇周流于世人之间，以便甄别归信的人，而以你们为见证——安拉不喜爱不义的人。
（１４１）以便安拉净化归信的人，消灭不归信的人。
『提示』在前面的经文中，安拉讲述了白德尔战役援助穆斯林的情况和吾候德战役穆斯林失败的原因，并提醒穆斯林不要沾染他们的敌人犹太人唯利是图、吞吃重利、谋财不择手段的恶习，号召他们成为敬畏之人，同时还列举了敬畏者的特征及他们在安拉御前的回赐。在以下的经文中，安拉告诉人们，白德尔和吾候德两次战役中发生的胜败情况，属安拉亘古不变的常道：胜利有其条件，失败亦有其原因。但真理终究将战胜虚妄，胜利属于真诚信主、拜主之人。历代众先知的情况便是如此，安拉说：“我对我所派遣的仆人们已有约言在先了，他们必定是被援助的，我的队伍，必定是胜利的。”（３７：１７１—１７３）
【注释】
（４２０）安拉创造的万物都有严密的规律，凡事均有其前因后果。这种常道始于万物被造之初，它一直毫无变更地持续，直到安拉意欲使之变更之时。这一常道具体地体现为：顺主者昌，悖主者亡。人们有意识无意识地将之称作规律，他们常说：顺应客观规律者必将成功，违背客观规律者必将失败，这句话如果是在信仰造物主的前提下说的，那么是正确的，是真理，因为客观规律是安拉的造物，而如果是在否认造物主的前提下说的，那么是严重的自我嘲弄，无异于盗贼硬将偷来之物说成是自己的东西。“自然”并无理智，并无主观能动性，它怎能创造其它物呢？说一个机器自己创造了自己，谁能相信呢？在这种亘古不变的规律中，万物都在毫无选择地运行于既定的轨道。工业有其规律，农业有其规律，和平有其规律，战争有其规律，自然界有其规律，人类社会有其规律，人类旅行在大地上到处都可看到规律的存在，难道这一切不足以证明规律来源的统一性吗？
（４２１）无处不在的规律给人类说明了规律来源的统一性和必然性，所以，对于那些具有正信，敞开心扉接受真理的畏主之人来说，规律又是一种引导和启迪。对规律必然性的强调，同时是对多神教徒和一切反对伊斯兰之人的驳斥，当穆斯林在吾候德战役失败时，他们说：如果穆罕默德真是什么使者，他就不会失败于吾候德战场。其实这何止是敌人的认识，当时的一些穆斯林甚至也认为信仰正教的人应该奇迹般百战百胜，不遭失败。但是，安拉告诉人们，万事必依其规律产生结果，先知、使者领导的正义战争亦不例外，士兵违抗军令的结果必然是失败。
（４２２）既然穆斯林已从吾候德战役的失败中知道了安拉的常道不偏护任何人，那么他们不应该再为自己是正信的拥有者而抱有幻想，同时也不应该为吾候德战役的一次失败而一蹶不振，而应该一丝不苟地依照安拉的要求去做，只有这样，他们才能获得最终的胜利。战场上的失利乃至阵亡，并不等于真正的失败，只要他们坚持正信，服从命令，即使阵亡，他们都能在安拉那里享受最高荣誉——烈士品级。敌人即使胜利，也只会增加他们在火狱中的惩罚。据圣训传述，穆圣在吾候德战役结束后说道：“倘若我能在吾候德战役的胜利与失败之间自由选择，那么，我会选择失败。”这句话的意思是，穆斯林是生来奉命以生命财产为主道奋斗的人，他们不应该无功受禄。
（４２３）吾候德战役失败后，穆斯林既为自己的违反军令懊悔，也为失败造成的损失扼腕。安拉便降示经文安慰他们：如果说你们在吾候德战役遭受创伤，即牺牲７０余人，那么，敌人在白德尔战役也遭到了同样的打击，他们阵亡７０人，被俘７０人。如前所述，这是战争的规律：胜利有其条件，失败亦有原因，每一种结果都饱含丰富的哲理。但穆斯林必须坚信，最终的胜利——今后两世的胜利属于他们。据穆圣生平史料记载，吾候德战役穆斯林失败后，敌方头目艾卜·素福扬站在高处得意地说：“你们的今天便是我们的昨天，胜败的运气是周转的，此时我胜彼时你胜，我们都一样……”欧麦尔严词回击道：“不！绝不一样！我们的战死者进乐园，而你们的战死者入火狱！”是的，正是在战争的时胜时败之中，体现安拉的公正，表现敌人的猖狂和信士的坚贞的。安拉说：“以便安拉甄别廉洁者和卑劣者。”（８：３７）甄别，是为了让人们认识某些人的邪恶与善良，并不是说安拉需要经过“甄别”才知道他们的情形，因为安拉是全知的。安拉的知识是无始无终的，他在创造一种事物之前便知道其产生后的一切详情，一切事物也须以安拉全知、意欲的状态运动，绝不会超出其范围。安拉要通过战斗将全身心为他奋战的一些人以最好的形式——烈士的身份召回到他跟前，让他们享受永生的幸福：“你绝不要以为为主道而阵亡的人是死的，他们是活着的，他们在自己的主那里享受着给养。”（３：１６９）
（４２４）战场，是鉴别真诚与虚伪的最佳场所。在吾候德战役，战斗尚未打响，以伊本·吾班叶为首的伪信士便原形毕露；战斗打响后，求财心切者也暴露了其弱点。当然，真正的战士也表现了其坚贞与勇敢。穆圣的这句话正是对这些真信士说的：“你们不要希望发生战争，你们向安拉祈求和平，但战争一旦发生，你们就必须英勇战斗。须知，乐园就在刀光剑影之下。”（布哈里、穆斯林辑录）同样，战场也能反映出反对真理者的丑恶本质，无论战斗的动机，或是战斗的手段，都无不表现出恶魔唆使的痕迹。安拉要让他们在遭受后世的惩罚之前充分暴露丑恶嘴脸，并时常让他们遭受失败和重创。有关安拉以战争、灾祸考验、锤炼信士的经文，不胜枚举。如：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己能入乐园吗？前人曾遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和归信的人都说：‘安拉的援助什么时候降临？’真的，安拉的援助，确是临近的。”（２：２１４）又说：“艾利弗，俩目，米目。难道众人以为他们可以自由地说‘我们已归信了’而不受考验吗？（２９；１—２）
乐园的代价：奋斗、坚忍、牺牲
（１４２）安拉还没有甄别你们中奋斗的人和坚忍的人，难道你们就以为自己能入乐园吗？（４２５）
（１４３）遭遇死亡之前，你们曾希望死亡，现在你们确已亲眼见到死亡了。（４２６）
（１４４）穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者，确已逝去了；如果他病故或阵亡，难道你们就要叛教吗？叛教的人，绝不能伤损安拉一丝毫。安拉将厚报感恩者。（４２７）
（１４５）不得安拉的许可，任何人都不会死亡；安拉已注定各人的寿限。谁想获得今世的报酬，我给谁今世的报酬；谁想获得后世的报酬，我给谁后世的报酬。我将厚报感恩的人。（４２８）
（１４６）有许多先知，曾有一些明哲和他们一同作战，那些明哲没有为在主道上所遭遇的艰难而灰心，懈怠，屈服。安拉是喜爱坚忍者的。（４２９）
（１４７）他们没有别的话，他们只说：“我们的主啊！求你赦宥我们的罪恶，和我们的过失，求你坚定我们的步伐，求你援助我们战胜不归信的民众。”（４３０）
（１４８）故安拉赐予了他们今世的报酬和后世优美的报赏，安拉是喜爱行善者的。（４３１）
『提示』本章第１６０节之前的经文统与吾候德战役有关。安拉在前几节经文中教导穆斯林不应该为一次失败而一蹶不振，他们的遭遇纯属安拉亘古不变的常道的体现，其中包涵着甄别真伪、锻炼信士等丰富的哲理。从而安慰了信士不安的心灵，鼓励他们努力具备取得胜利的属性和条件。在以下经文中，安拉告诉穆斯林们，后世的幸福取决于今世始终如一地服从穆圣的领导，坚持真理，英勇战斗，坚韧不拔。
【注释】
（４２５）正信须经历检验。任何一个信士在他的人生道路上必然经历种种考验，有时是灾难的考验，有时是幸福的考验，只有经受住考验，方能证明其信仰的真诚和立场的坚定。战争，是考验方式之一。通过战斗中的勇敢与怯懦、遵命与违规，无私与自私，显示出信仰的真假强弱。所以安拉对人们说：“你们尚未在战场上表现出真正的勇敢和坚忍，就想入乐园吗？”即对于安拉的恩赐，穆斯林不应该抱有侥幸的心理，而是以实际行动去追求。这里的“吉哈德”（ＪＩＨＡＤ）既有与私欲、恶魔斗争之意，也有在战场上与敌人进行武装斗争的意思，前者被称作“最大的斗争”，后者被称作“最小的斗争”，因为战场胜利者未必能战胜自我、战胜私欲，可见前者对人类更具难度。此外，对于每一个将安拉的责成作为终生奋斗目标的人来说，坚忍，也是一种须臾不可或缺的属性。无论是永久性生活义务还是临时性教门功课，都需要持之以恒，因为安拉最喜爱最正确，最恒久的工作。安拉是全知万事的。经文中的“安拉尚未知道你们中……”是说你们的勇敢和坚忍尚未充分表现出来，这完全针对人自己而言，安拉是全知的，不存在“尚未”的问题。
（４２６）这是对那些急于求成，却又未付出应有的努力的人们的责备。白德尔战役胜利后，一些穆斯林青年因未得与穆圣一道参战并牺牲的殊荣而扼腕。敌人反攻麦地那的消息传来后，正是这些人催促先知出城作战，他们一个个信誓旦旦，说如果与敌人交战，他将如何如何英勇战斗。而当战斗打响，一个个战友在眼前倒下时，他们害怕了，示弱了，一个个都听不见穆圣的号令……安拉责备他们：“你们以前急不可耐地希望为主道牺牲，而当亲临战场时，你们为何不去实现自己的愿望呢？
（４２７）在吾候德战役，正当穆斯林败退时，撒旦出现了，他高声叫喊：穆罕默德阵亡了！穆罕默德阵亡了！许多穆斯林信以为真，继续战斗的信心大减，甚至有些人听敌人说“真正的先知不会被杀”之类的妖言而开始有些动摇。安拉告诉穆斯林，历代的使者们都毫无例外地去世了，穆圣作为他们中的一员，寿终正寝或牺牲战场，都是极为正常之事。穆斯林不是崇拜凡人穆罕默德的人，而是崇拜安拉之人，穆圣只是安拉使命的传达者，他的使命既告完成，就自然离开尘世，这是安拉为人类社会设置的亘古不变的规律，应无一例外。因穆圣的死亡而叛教的人，他们并无损于安拉一丝毫，而只是断送了自己的全部利益。对于那些穆圣在世时紧跟其人，去世时遵奉其道的人，才是真正认识恩惠，感谢恩惠之人，他们定将获得安拉的厚报，穆斯林中的确不乏这样的人。艾奈斯·本·乃铎尔（愿主悦之）听到穆圣被杀的言论时极为镇静地说：“如果穆罕默德被杀，那么穆罕默德的主并没有被杀！既然穆圣被杀，你们再活着还有何意义？那么，你们就象他一样战斗，并象他一样牺牲吧！”然后他向主祈祷：“主啊！对于这些人说的话，我向你道歉，我与这些人的所作所为毫无关系。”说完便操起宝剑奋勇战斗，直至战死……（古尔图比、伊本·凯西尔经注辑录）
（４２８）每个生命都有被指定的期限，不缓不急，须到其定期。勇敢者虽身在枪林弹雨，却可能大难不死，甚至安然无恙；怯懦者虽安坐家中，寿限尽时，亦难免一死。安拉说：“安拉创造你们，先用泥土，继用精液，然后，使你们成为配偶。任何女人的怀孕和分娩，无一件不是他所知道的；增加长命者的寿数，减少短命者的年龄，无一件不记录在天经中；那对安拉确是容易的。”（３５：１１）“他用泥创造你们，然后判定一个期限，还有一个预定的期限；你们对于这点却是怀疑的。”（６：２）寿命由造物主安拉掌握，战争与和平并非生死的决定因素。对生与死的价值的认识，与人生追求亦不无联系。一个完全追求今世享乐的人，始终希望自己能够尽可能长寿，以尽及时行乐之兴，这种人所能得到的，也只有安拉为他定下的今世的份额；而一个追求后世永恒幸福的人，他断不会将自己的眼光局限在今世这个低级的生存阶段，他会为实现永久的后世幸福而不惜付出任何代价。因为与后世的幸福相比，今世对他的确是一种监禁，一种折磨，从而他会视死如归。这种人，他必将获得双重的幸福：在今世中体验为后世努力的幸福，和后世中获得永久幸福。因为他们是认识主恩，感谢主恩之人。安拉说：“凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备、遭弃绝地进入火狱。凡欲获得后世，并为此而尽了努力的归信者，这等人的努力是获厚报的。”（１７：１８—１９）
经文中的“谁想要今世的回赐……”充分说明人的追求完全是其主观自由意志的体现，绝无任何客观强加的成份，因而他亦要对自己的选择负全部责任。这也正是穆圣所说的“凡事皆凭举意，人之所得，乃其所求……”
（４２９）安拉通过讲述以往众先知跟随者面对战争考验的勇敢刚毅激励穆斯林，不要因为吾候德战役的失败而气馁、示弱，而应该更加坚强。过去的信士们也遭受过失败、牺牲，但他们并没有因此而灰心，懈怠。甚至他们的先知被杀，如先知则克忍雅、叶哈雅，但他们依然捍卫正教，坚守正道。人类的历史是人类自己能力的印证，从而完全可以作为后人的借鉴。
（４３０）历史上的那些虔诚的信士，真诚的勇士们，每当灾难降临时，他们的根本装备是精神装备——他们向安拉祈求恕饶、坚定和胜利。他们深知自己无论如何努力都会有不足抑或过分。胜利也并不取决于人力的多寡和装备的优劣，而是取决于心灵忠于安拉的程度，也最终取决于安拉的援助。所以他们面对敌人时，第一个要做的是真诚向主祈求。他们的祈求中的“求主援助我们战胜悖主之人（卡菲尔）”表明他们的战斗是真理与邪恶的斗争，而非部落对部落的个人私利之争。
（４３１）这些信士，勇士们，安拉授予了他们最高的评价：他们是臻于“至善”境界之人。即他们拜主犹如见主，以生命、鲜血、财产为代价捍卫了真理和正教，他们得到的不仅是今世的战利品、胜利等回报，还得到后世永恒、完美、丰厚的乐园享受。这些人正是穆圣稳麦的楷模，这些人的历史也应该成为穆圣稳麦的历史，因为他们是“为世人选拔的最优秀的民族。”
谨防逆徒的阴谋
（１４９）归信的人们啊！如果你们顺从不归信的人，他们将使你们背叛，以致你们变成亏折的人。（４３２）
（１５０）不然，安拉是你们的保佑者，是最优的援助者。（４３３）
（１５１）我要把恐怖投在不归信者的心中，因为他们毫无根据地举伴了安拉，他们的归宿是火狱。不义者的归宿真恶劣。（４３４）
『提示』安拉在前面的经文中激励穆斯林向历史上始终不渝跟随众先知的人学习，在下面的经文中禁止他们对多神教徒、犹太人、基督教徒、伪信士有任何形式的亲和与顺从，他们全部是伊斯兰的死敌，破坏甚至消灭伊斯兰，是他们的最终目的。
【注释】
（４３２）穆斯林是拥有明确的世界观、人生观和价值标准的人，他们不应顺从不信安拉之人，顺从他们等于顺从私欲，最终的结果只有失败。如果他们背离这一原则，那么他们将失去安拉在今世中为他们许约的“代治大地”的权力和殊荣，同时也将失去后世的永恒幸福。安拉说：“安拉应许你们中归信而且行善者：他必使他们代治大地，正如他使他们之前逝去的人代治大地一样；他必为他们巩固他为他们喜悦的宗教；他必以平安代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不归信的，都是罪人。”（２４：５５）
（４３３）穆斯林不应该希望从敌人处得到任何援助，他们是不会援助穆斯林的。作为信仰安拉，为安拉的教门而奋斗的人，只应该求助于安拉，安拉是信士的援助者，他的援助才是最好的援助，他援助的人，最终必然胜利。历史便是最好的见证：“难道他们没有在大地上旅行，以观察前人的结局是怎样的吗？安拉毁灭了他们。不归信的人们，将有同样的结局。那是因为，安拉是归信的人们的保护者；不归信的人们，绝无保护者。”（４７：１０—１１）
（４３４）安拉援助穆斯林的一种形式是：将恐惧投入悖主之人的心中。那是因为他们愚顽不灵，毫无理由、毫无证据地将安拉创造的一些东西与安拉等同起来加以膜拜，或将之作为他们与安拉之间的中介。他们坚持这种迷信的唯一理由是“效法祖先”，安拉说：“同样，在你之前，每逢我派遣警告者到一个城市去时，那里的奢华者总是说：‘我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的；我们确是遵循他们的足迹的。’”（４３：２３）这种人的内心是空虚的，意志是薄弱的，他们在遇难时必然不会镇静。这还只是谎谬的信仰在今世中给他们带来的灾难，在后世中必然有其连锁性结果：进入火狱。因为他们在今世中是多行不义的人。（待续）
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