穆斯林行为中的优先选择
优素福·格尔塔威著
罕戈
译
（四）知识、思想领域的优先事宜
知识优先于行为
沙里亚认可的优先事宜之一，便是知识优先于行为。因为知识先于行为，是行为的向导和统帅。穆阿兹圣训说：“知识是先导，行为是仆从。”（伊本
·阿卜杜·班勒等辑录）
因此，伊玛目布哈里在其圣训集的《知识》篇中，专门拟定一章，题为《知识先于言语和行为》。注释家们说：其意是说，知识是语言和行为正确有效的条件；没有知识的言行不能算数。知识先于言行，更正人的动机；而动机却又在更正人的行为。他们说：布哈里指出这一点，以免人们由“只有行动，知识才能起作用”的观念而忽略知识的地位，并忽略对知识的追求。
布哈里用部分古兰节文和圣训求证自己的主张。真主说：“你应当知道，除真主外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶。”（四七：１９）真主首先命令使者认知认主独一；其次命令求饶，这便是行为。对话虽针对穆圣，却也包括整个穆圣的信仰共同体。真主又说：“真主的仆人中，只有学者敬畏他。”（三五：２８）可见，知识产生敬畏，驱动行动。穆圣说：“真主欲使谁获福，就使他精通宗教。”（布哈里辑录）因为精通了宗教，就要行动，而且善于行动。
知识优先于行为的另一相关证据是，古兰首次降示的是“你读”读是知识的钥匙；然后降示行为，如“盖被的人啊！你应当起来，你应当警告，你应当颂扬你的主宰，你应当纯洁你的衣服……”（七四：１－４）
知识之所以优先于行为，是因为知识区分信仰中的真伪，语言中的正误，功修中的圣行与异端，交易中的有效与无效，行为中的合法与非法，道德中的美德与恶行，标准中可接受的与不可接受的，言行中较强与较弱的。
因此，许多前辈学者以《知识》篇开始自己的著作，如伊玛目安萨里的著作《圣学复苏》、《修士指南》；哈菲兹·孟齐里的著作《鼓励与警告》。后者在谈述了举意、虔诚、遵从天经圣训方面的圣训后开始了《知识》篇。
我们所探讨的优先选择学的基石和轴心便是知识。通过它，我们知道哪些事应该提前，哪些事应该置后；没有这一知识，我们只能在黑暗中摸索。
正统哈里发欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹说得好：“没有知识的行动，破坏大于建设。”这在部分穆斯林团体中表现十分突出：他们不缺乏敬畏、虔诚和热情，而缺乏知识，缺乏对沙里亚宗旨和正教真谛的认知。
欧麦尔的这句话，亦用来描述赫瓦里及派。尽管阿里·本·艾卜·塔里卜（愿主喜之）德高望重，对伊斯兰贡献卓著，与穆圣有着血亲关系和翁婿关系，深受穆圣喜爱，但赫瓦里及派还是与阿里作战，认为杀死阿里及其他穆斯林是合法行为，并以此去接近真主！
这些人乃是曾反对穆圣对战利品之分配的人的延续。当时，那人野蛮无礼地对穆圣说：“公平一点！”穆圣说：“你真可怜！我不公平谁公平？倘若我不公平，我必定亏折了。”另一传述：那个粗鲁无礼的人对穆圣说：“主的使者啊！你应当敬畏真主！”穆圣说：“难道我不是最敬畏真主的人吗？”这个人以及同类的人未能认识到穆圣的统战政策，以及这一政策给乌玛带来的巨大利益。真主在天经中制定了这一政策，允许在其中使用天课，何况是战利品呢？当部分圣门弟子请求杀了这个狂妄之徒时，穆圣加以制止，并警告出现类似的一伙人，穆圣描述这伙人时说：“你们不愿跟他们一起礼拜，不愿跟他们一起封斋，不愿跟他们一起工作；他们诵读古兰时，古兰不会逾越他们的喉咙；他们脱离宗教，犹如离弦之箭。”
所谓“不逾越他们的喉咙”，即他们尽管礼拜多、封斋多，但他们的心灵不感悟古兰，他们的理性不理喻古兰，他们没有取益于所诵读的内容。穆圣还描述他们说：“他们杀害穆斯林，而赦免多神教徒。”（布、穆辑录）
这些人的危难不在于他们的良知和动机，而在于他们的理解和认识。因此，另一段圣训中称他们“口齿伶俐，头脑简单”。（布、穆辑录）
这些人由于知识浅薄，理解欠缺，无法得益于天经；他们虽然能流利地诵读天经，却无深刻的理解；他们或许对天经有一种歪曲的理解，与降示天经之主的初衷背道而驰。
因此，伊玛目哈桑·巴士里警告人们不要在精通学问之前沉湎于修行。他精僻而深刻地指出：“无知而行动，犹如无道而修行；无知而行动，与其说是建设，不如说是破坏。你们应当追求知识，但不宜损害功课；你们应当追求功课，但不宜损害知识。有一伙人追求功课而废弃了知识，结果把宝剑对准穆圣的共同体。假如他们重视知识，不至于如此妄为。”（伊本·盖伊姆转述于《幸福之家》第８２页）
知识是一切领导工作的先决条件
因此，知识是一切领导工作的先决条件。领导工作包括政治、行政工作，如优素福圣人的工作，当时埃及国王对他说：“今天你在我御前确是有崇高品级的，是可以信任的人。”他说：“请你任命我管理全国的仓库，我确是一个内行的保管者。”（一二：５４－５５）优素福圣人提到了自己胜任这项重要工作的特殊资格和条件；这项工作当时囊括财政、经济、计划、农业、供给等职能。优素福圣人的资格和条件主要有两个：其一是“保管”，即信誉；其二是“内行”，即经验和才能。这与《故事》章中那位老人的女儿所说的如出一辙：“你最好雇用这个能干而又忠实的人。”（二八：２６）
领导工作又包括军事，正如真主解释选择塔鲁特做那群以色列后裔的国王时说：“他说：‘真主确已选他为你们的领袖，并且加赐他渊博的学识和健壮的体魄。’”（二：２４７）
领导工作还包括司法，甚至学者们为法官（嘎兑）定的条件是：他必须是创制演绎者（穆吉泰希德），一如为哈里发所定的条件一样。对类似法官这样的要职，他们并不满足于他是一个因袭别人的学者。因为知识原本是凭证据认知真理，而不是附和某甲或某乙的观点。至于因袭他人而无证据，或证据不能成立，则与知识毫无关系。
为势所迫时，学者们才接受因袭者为法官，如接受无非格亥学识的人任元首。但是，必须具备最起码的知识，否则会无知地判决，遂沦为火狱的居民。希来代的传述，穆圣说：“法官有三种，两种入火狱，一种入乐园。知道真理而以此判决者入乐园；无知地判决者入火狱；知道真理而判决不公者入火狱。”（提尔米基等辑录）
穆夫提不能没有知识
司法工作和判例工作一样，只有学识渊博、精通教义的学者才能给人们演绎判例（法塔瓦），否则会认合法为非法，认非法为合法；废弃必定义务（瓦吉布），或以真主未曾要求的内容要求人们；认可异端事物，或认法定事物为异端，断有信仰的人为非信士（卡非尔），或为渎信行为辩解……这一切，或其中的一部分产生于缺乏知识和理解，尤其产生于胆大妄为，妄断判例，让形形色色的人涉足这一禁区。正如这个时代我们所目睹的：宗教已成为人人随意放牧的牧场，凡是会说话的人和会写字的人都纷纷登场。然而，古兰、圣训和前辈先贤都严厉禁告不具备资格而闯入这一禁区的人。而具备这些资格和条件并非是一件容易的事。
穆圣时代，有人草率地作了判例，要一个受了重伤而身无大净的人洗大净，结果导致那人死亡。穆圣严厉谴责那些人，说他们杀了他！愿真主杀了他们！他们如果不知道，怎么不去请教呢？请教是医治无知的良药。那个人只要土净就行了……（艾卜·达伍德等辑录）
你看，穆圣怎样把他们的判例认为是对那人的杀戮；又是怎样以“愿真主杀了他们”来作不利于他的祈祷。可见，无知的判例或许会杀人和毁人。因此，伊本·盖伊姆等学者引述过一个公决（伊吉马尔）：禁止在真主的宗教中无知地作判例；并把这种人列入真主下列节文的内涵中：“假借真主的名义而妄言自己所不知道的事情。”（七：３３）并引述部分圣训、圣门弟子言行和先辈先贤的话语，它们的内容都是杜绝一些冒牌学者、半瓶醋学者。
伊本·安林说：“一个人宁可无知地死去，也不应说自己所不知道的事情。”艾卜·候绥因·艾什尔里说：“他们中的一个人所作的判例，假如被欧麦尔遇到了，肯定为此而集合所有参加白德尔战役的人！”假如看到目前人们的胆大妄为，他们又会怎样说呢？
伊本·麦斯欧德和伊本·阿巴斯说：“对人们所问的一切问题都提供判例的人是疯子。”艾卜·白克尔说：“如果我无知而妄言，天地不容。”阿里说：“我多么欣赏这样的人，有人请教他所知道的问题，他说：真主至知！”再传弟子的领袖伊本·穆赛叶卜每作判例，必说：“主啊！求你赐我平安，求你使之免于我的判断！”
这一切都说明了判例是非同小可的，从事它的人必须是具备渊博的知识，广阔的视野，同时畏主守法，不追随自己的私欲或他人的私欲。
令人不可思议的是，一些学习沙里亚知识的青年人，对沙里亚知识不求甚解，却冒冒失失、自以为是地涉足最艰深、最严重的问题，在这些问题中大作判例。他们藐视乌来玛（学者们），甚至想与著名伊玛目们和圣门弟子中的大学者们一比高低，并得意忘形地说：“他们是人，我们也是人！”
这些人最缺乏的东西便是认识自身的分量，然后认识沙里亚的宗旨，和现实生活的真谛。但是，自负与自欺是一道厚重的帷幕、阻碍着他们达到这一认知。无法无力，只凭真主。
宣教者、教师不能没有知识
如果知识是司法、判例的必然要求，那么它对宣教、教育同样不可或缺。真主说：“你说：这是我的道，我号召人们信仰真主，我和随从我的人，都是依据明证的。”（一二：１０８）
所以，穆圣跟随者中的每一个宣教者，都应当依据明证去宣教；就是说，要熟悉自己的宣教，对宣教内容如数家珍。知道自己在号召什么，号召谁，以及怎样号召。
学者们解释“拉巴尼”一词时说：即自己知道，并付诸行动，且授之予人。对此，真主说：“你们当做知行合一的人（拉巴尼），因为你们教授天经，诵习天经。”（三：７９）伊本·阿巴斯把“拉巴尼”解释为哲人学者。（布哈里辑录）有人说：“拉巴尼”即首先教授小知识，然后教授大知识的人。学者们解释说：“小知识”即明确的问题；“大知识”即隐微的问题。有人说：先教授局部知识，后教授整体知识；先教授分支知识，后教授主干知识；先教授前因知识，后教授后果知识。（伊本赫杰尔：《布哈里圣训集全释》卷一，第１６２页。
关键是教育中要循序渐进，关注学习者的具体背景、接受能力，逐步使他们从一个阶段上升到另一个阶段。
宣教、教育方面必须掌握的知识是：宣教者、教师给人们提供方便而不是制造困难，向他们报喜而不是制造恐怖。圣训说：“你们给人容易，不要给人困难；你们向人报喜，不要恐吓人。”（布、穆辑录）权威圣训学家伊本·赫杰尔在诠释这段圣训时说：其意是说，要抚慰新迈入教的人，不可一开始就苛求他。制止罪恶也是这样，应当采用渐进方法。这是因为：如果事物一开始容易执行，就会吸引人，使人乐于接受。其结果一般是进一步的发展。而与此对立的方式却截然不同。
有人或许从伊本·赫杰尔的话中领会到：提供方便乃限于刚入教的人。其实，这是普遍的、永久的一种原则。不过，新迈入教者、新迈忏悔者，以及需要便利的病人、老人、有急事者，更需要这种原则。
知识对我们的要求是：宗教知识中选取一些人们能够接受他们的智力可以消化的内容施教，而不是给他们谈述一些他们所无法理解的东西，否则会对他们或他们中的部分人产生负面影响。对此，阿里（愿主喜之）说：“你们应根据人们的认识水平与他们对话，而避免他们所不理解的内容。难道你们要让人们否认真主及其使者吗？”（布哈里辑录）伊本·麦斯欧德（愿主喜之）说：“你不能对一个民族讲述他们的智力鞭长莫及的圣训，否则他们中有人会产生反感。”（穆斯林辑录）
理解优先于单纯的背记
在探讨知识优先于行为这一课题时，我想提醒人们注意一个重要事宜，它也属于优先选择学的内容。这便是：理解学优先于传述学；换言之，就是理解和领会优先于单纯的背记和灌输。真正的知识体现于理解与消化之中。
伊斯兰要我们通晓教文，而不仅仅是学习教义，一如真主所说：“他们为何不这样做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者通晓教义，而在同族者还乡的时候，加以警告，以便他们警惕。”（九：１２２）圣训说：“真主使谁受福，必使之精通教义。”（本、穆辑录）
“非格亥”比“尔林”含义更深刻、更具体；它是一种理解，精确的理解。因此，真主否定不信者、伪信士有这一属性，把他们描述为“不理解的民众。”（八：６５；五九：１３）
穆斯林辑录的艾卜·胡来勒所传圣训说：“人是矿物，犹如金银；如果有正确的理解，则蒙昧时代的佼佼者在伊斯兰时代仍然是佼佼者。”
艾卜·穆萨所传圣训说：“真主用以派遣我的正道与知识，犹如普降大地的及时雨，有些地面土质纯正，吸收了雨水，并长出茂盛的牧草和各种植物；有些地面是干旱不毛之地，却能留住雨水，真主借此益济人们，于是人们喝了水，让牲畜饮了水，并耕种了土地；另有一些地面，光滑平坦，留不住水，也长不出草。这就是下列人的比喻：通晓教义的人，得益于我的使命，自己有了知识，并授之予人；对我的使命置若罔闻，拒不接受正道与知识。”（布、穆辑录）
这段圣训把穆圣带来的正道和知识比作复活已死大地的甘霖，一如宗教知识复活已死的心灵一样。把接受这一知识时人们所表现的不同类型比作不同性质的土地。最高类型的人便是理解知识、取益知识并授之与人的人，犹如纯正良好的土地，吸收水份，得益于水份，并长出茂盛的牧草和各类本草植物。次等类型的人，有记忆的心灵，却没有敏锐的理解，他们不具备深邃的理解力，故不能去剖析内涵、演绎律例。这类人背记了知识，等到有了渴求知识、自己受益且能益济他人的学生，遂接受他们的知识，得益这些知识。这类人益济人的方式是传达知识，他们相当于不毛之地，却能留住水，以至人们来到这里饮用，把它带给他人饮用，并用它去耕种土地。这便是著名圣训中所指出的：“愿真主赐福于这样的人：倾听我的话语，并理解之；然后原封不动地传达给别人。承载知识者未必是理解者，但承载知识者有可能把它传达给更有理解力的人。”第三种人既无背记，又无理解；既无知识，又无行动。犹如盐碱地，既不吸收水份，又不能为他人贮存水。（见《布哈里圣训集全释》）
这段圣训证明，真主看来最高级别的人是善于理解和领悟的人；次于他们的，是善于背记的人。因此，“理解”优越于“传述”，“学者”优越于“背诵家”。在穆斯林共同体的黄金时代——前三代，具领先地位的是“学者”、“智者”，而在衰落时代，具领先地位的却是“背诵家”！
我并不是说，背记毫无价值，人的记忆没有什么用途。这种说法自然是不对的。而是说，背记乃是贮存事实和知识，以便日后受益。
故背记本身不是目的，它只是一种手段。穆斯林所犯的一个错误便是重视背记甚于重视理解，对背记的关注超越了它本身的分量和权益。
所以，我们看到，由于背记古兰的贵重，人们过分尊重古兰背诵家，乃至在数个国家举行古兰背诵竞赛，授予一人高达数万元的丰厚奖金。这固然可喜可贺，值得称道。但是，类似这样的奖金，或其一半，或四分之一，未曾拨给各类宗教学科的佼佼者，如经注学、圣训学、法学、法源学、信仰学、宣教学……尽管穆斯林共同体更需要这些人才，他们的裨益更大，更丰硕。
我们国家普通教育中的一个弊端是重视背记、“填充”，而不重视理解与消化。因此，完成考试以后，一个人常常就忘了自己所学过的东西。倘若学习的前提是理解、领会与消化，就会深深印在脑海中，而不至于忘得如此之快。
宗旨优先于表义
优先选择学包括：通晓沙里亚的各个宗旨，认识它们的奥义、缘由，把沙里亚各种内容彼此有机地联系起来，依照其原则了解其细节，依照其整体了解其局部，而不是停留于它的表义，僵化于它的条文。
许多的古兰、圣训明文，各种功课、社交的具体律例，家庭、社会、政治、国际关系等方面的法律条规，无不证明着一个公认的事实：真主所制定的一切，不管是一种命令，或一种禁戒，或一种许可，都有一些特定的目标和宗旨。真主并没有任意而为、徒劳无益地制定任何一样事物，而是有某种哲理，适合真主完美、全知、至慈、关顾人类等德性。真主的尊名中就有“全知”、“至睿”，故真主在所制定、所命令的事物中是至睿的，一如在他所创造、预定的事物中具有哲理一样。真主的奥义和智慧凸显于的命令世界，一如凸显于创造的世界：“创造和命令只属于真主”。（七：５４）真主未曾徒然地创造一样事物，也未曾徒然地制定一样事物。
有理性的人们关于真主的创造说：“我们的主啊！你没有徒然地创造这个。赞你清净，超绝万物！”（三：１９１）那么，我们关于真主的沙里亚也说：我们的主啊！你制定这个无不隐含一种哲理！
许多从事宗教学的人存在一种弊端，就是浮于表现，而不是深入内部。他们尚不具备畅游学海、深入海底去采集珠宝的本领和条件，所以只滞留在表面，忽略了深层奥秘和宗旨，忙碌于细节，忽视了原则。他们呈现于人的正教和沙里亚律例，是一些支离破碎的东西，不得要领，缺乏因缘。沙里亚在他们的口头上、笔杆下似乎成了一种短缺的东西，无力实现仆人的利益。其实，短缺不在于沙里亚，而在于他们的认识和理解——割断律例彼此之间的联系，不区分两种相似的律例，不综合两种异同的律例。这种做法，一如权威学者们的解释，与沙里亚是格格不入的。
这种教条主义和本本主义常常导致的结果是：限制真主所拓宽的内容，难化沙里亚所易化的内容，僵化理应发展的内容，束缚理应更新、解放的内容。
创制（伊吉提哈德）优先于因袭（台格里德）
这方面的内容还有：创制、维新优先于重复、因袭。我们前已述及的宗旨学，以及理解与背记问题，也与此有关。
在前辈学者们看来，知识（尔林）并不仅仅是认识律例——即使这种认识基于因袭他人、支持他们的观点，即使他人并没有令人信服的证据，则其人是在用人衡量真理，跟随人而不是跟随证据。
在前辈学者们那里，知识是一种独立思考、有据可循的认识，而不去考虑是否符合张三或李四的观点。与证据同步，与真理共行是他们的特性。
伊本·盖伊姆用下列经文为证，禁止和抨击因袭：“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”（一七：３６）伊本·盖伊姆说：“学者们一致认为因袭不是知识。他在《权威学者宣言》中记述了八十多种理由，来抨击因袭，反驳支持因袭者的质疑。（《权威学者宣言》卷二，第１６８－２６０页）
如果说僵化于明文表义是受贬的行为，一如古今的表义派，那么，更为受贬的作法是僵化于前人的观点，而无视他们的时代与我们的时代的差异，他们的需求与我们的需求的区别，他们的文化与我们的文化之间的发展与变化。我认为，作为创制演绎的大家，假如他们的时代可以后移，以至目睹我们所目睹的情况，生活于我们所生活的现实，他们势必改变自己的许多判例和演绎。怎么会不是这样呢——他们的学生虽然离他们并不久远，但鉴于时代不同，背景各异，于他们之后改变了他们的许多判决。甚而伊玛目们本身由于年龄、成熟、时间或地点的影响，在生前就改变过自己的演绎，进而改变了自己的许多观点。伊玛目斐仪定居埃及之前有一个学派（麦兹海布），以“旧学派”著称；定居埃及之后有一个学派，以“新学派”著称。个中原因无非是他看到了未曾看到的现实，听到了前所未闻的东西。伊玛目艾哈麦德在同一个问题中有几个截然不同的见解传述，其中的原因也无非是他的判例因环境、背景的变化而发生了变化而已。
研究、计划今世事务的重要性
如果宗教事务中我们主张知识优先于行为，那么，今世事务也概莫能外。
我们所处的时代，一切建立在知识的基础上，生活中的任何一项事务不容鲁莽和草率。任何一种严肃的工作，下决心去做之前必须对它进行研究；工作开始之前必须对它的裨益深信不疑；付诸行动之前必须要有计划，必须借助于一些数据和统计。
我曾经在其他著作和文章中说过：开始工作之前做统计、计划和研究，乃是伊斯兰的核心内容；穆圣迁徙到麦地那后，第一个对信士们作了有步骤的统计工作。穆圣的一生，许多不同状况的形势都凸显着计划与研究。
最宜对自己的明天作出计划的人莫过于伊斯兰运动的人。他们不应让一切事务放任自流，而是要吸取昨日的经验教训，审视今日的生活现实，正确评估创制演绎（伊吉提哈德）中的正与误，工作过程中的得与失，精确把握我们拥有的潜力和能量——物质的，精神的，表面的，内在的，被利用的，以及被废弃的。要清楚地知道，什么是我们的力量源泉，什么是我们的弱点？我们的对手的弱点又是什么？谁是我们的真正对手？谁是长期的对手，谁是暂时的对手？谁可以争取，谁不可以争取？谁可以对话，谁不可以对话？对所有对手一律拉平是不对的；实际上，对手是千差万别的。
要认识这一切，必须凭借真知灼见，客观研究，不得感情用事，尽可能摆脱个人、环境、时间等因素的影响。因为完全不受影响几乎是不可能的。（待续）
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