简明古兰经注释
(甘肃)
方舟
有经人的劣迹之一斑
（９８）你说：“有经的人们啊！安拉是见证你们行为的，你们为什么不信安拉的迹象呢？”
（９９）你说：“有经的人们啊！你们既是见证，为什么你们要阻止归信的人入安拉的大道，并想暗示它是邪道呢？安拉绝不忽视你们的行为。”
（１００）归信的人们啊！？
如果你们顺从一部分有经人，那么，他们将使你们在归信之后变成不归信的人。
（１０１）你们怎能叛教呢？你们常常听见别人对你们宣读安拉的迹象，使者又与你们相处。谁信托安拉，谁确已被引导于正路。
（１０２）归信的人们啊！你们当真实地敬畏安拉，你们应当只以穆斯林的身份而死去。
（１０３）你们当全体坚持安拉的绳索，不要分裂；你们当铭记安拉赐予你们的恩典，当时，你们是仇敌，而安拉联合你们的心，藉他的恩典，你们才变得情同手足；你们原处在火坑的边缘上，是安拉解救了你们。安拉如此为你们阐明他的迹象，以便你们遵循正道。
『提示』安拉在前面的经文中驳斥了有经人关于被禁止的食物、改变朝向等方面提出的毫无道理的责难，在以下的经文中命令穆圣以温和的方式劝告他们改变以往的顽固立场，因为来自安拉的真实可靠的消息说明，他们作为有经人，所做的许多事和所说的许多话都是与自己的经典背道而驰的，他们没有任何理由继续坚持这样的立场。
【注释】
（３８５）安拉命令穆圣责问那些有经的人，他们缘何否认降自安拉的种种迹象，他们如此顽固地反对伊斯兰有何证据吗？让那些穆斯林拥有正信和高尚的道德，难道不是好事吗？这对他们有何不利呢？同时，安拉揭露了他们的实情：他们嫉妒、怀恨、竭力歪曲，是因为他们内心“见证”即承认穆圣就是他们的经典预告的那位先知，伊斯兰也是正教，但只是他们狭隘的民族优越意识等私欲在作怪罢了。第９８节经文以“安拉见证你们的行为”为结尾，而第９９节经文以“安拉不疏忽你们的行为”结束，是因为前者指他们否认安拉的迹象的行为是明目张胆的、赤裸裸的，是一目了然的，所以说安拉“见证”这些行为。而后者指他们为阻止人们归信安拉，为歪曲正教采用了种种阴谋诡计，这些阴谋虽不为人们所发觉，但安拉是洞幽烛微的，他们的阴谋再隐密也瞒不过安拉。尽管是责难，但安拉仍使用了“有经的人们啊！”的温和称呼，希望他们能够迷途知返。
（３８６）这是针对麦地那的穆斯林受人挑拨几乎发生内讧时降示的经文。奥斯和赫兹拉吉是居住在麦地那的两个主要部族，彼此间经常发生战斗。穆圣迁徒麦地那后，他们因伊斯兰而变成了情同手足的兄弟。有一次两个部族的人们坐在一起谈笑风生，十分亲密。一个名叫沙斯·本·盖斯的老犹太人路过时恰好看到这个乐融融的气氛，这使他大为不满，他心想，如果他们长期这样团结下去，犹太人还能活得安生吗？于是他命令一个犹太青年：你混进他们中间，说话间给他们提醒“卜阿斯”之日他们彼此残杀的事情，也不妨吟一吟他们曾经用来彼此讥讽的煽情诗辞……果然，犹太人的阴谋起了作用，他们开始说一些夸耀祖荣，激起对方不满情绪的话，随后双方各有一个起来交手，紧接着双方的人们开始操起武器，相约到麦地那一处平地上决一雌雄。恍忽中双方都回到了蒙昧时代。幸好穆圣闻讯赶来制止了这起一触即发的惨案。穆圣即时发表演说：“广大穆斯林们啊！难道我尚健在，你们就倡导蒙昧主义吗？安拉已经赐予你们伊斯兰，已经让你们告别了蒙昧时代，团结了你们的心灵，难道你们愿意再次回到蒙昧时代吗？……这时人们意识到自己受了恶魔的唆使，上了敌人的当！他们扔掉手中的武器，相拥而哭。顷刻间，又恢复了往日的情谊，他们默默地跟着穆圣离开了那几乎使他们叛教的地方。针对这件事，安拉降示了此节经文，告诫穆斯林须时刻提防一部分有经人的阴谋，他们巴不得所有穆斯林都即刻叛教。说欲使你们叛教的仅仅是“一部分人”，是安拉全知、客观、公正的伟大属性的体现。这无疑是他们的秘密，安拉为穆斯林将其揭露出来，也表现了安拉对正教的保护，对信士的爱护。安拉说：“有经的人当中，有许多人惟愿使你们在归信之后变成不信者，这是因为他们在真理既明之后嫉妒你们的缘故。但你们应当恕饶他们，原谅他们，直到安拉发布命令。安拉是全能于万事的。”（２：１０９）扎比尔·本·阿卜杜拉后来说：在我们准备交手的那一刻，我们最不愿意看到的是安拉的使者的出现，但他还是出现了，他来后举起手示意我们停止，我们立刻停止了，顷刻间，敌意顿消，我们又看到了自己的兄弟。此时，我们的心目中，再也没有比穆圣更伟大，更可亲的人了！
（３８７）假使安拉没有给人类派遣使者、降示经典而加以引导，他们也应该为不运用理智参悟安拉的造化之妙而受责问。那么，既然已经派遣了使者，降示了经典，他们就更无否认、悖逆的理由了。安拉说：“你们怎么不信仰安拉呢？使者号召你们去信仰你们的主，而你们的主，确已和你们缔约，如果你们要归信，就赶快信吧！”（５７：８）这里的“叛教”，从经文降示的历史背景看，是指麦地那部分穆斯林受犹太人的挑拨而几乎发生的事件的性质而言。从其广泛意义上，当然可以指对伊斯兰的任何形式的背叛和否认。麦地那部分穆斯林由于信念不坚固，几乎陷入恶魔的陷阱。如果他们牢牢坚持安拉的教导，他们定然不会中途叛教，一定会终生走在安拉指引的正确道路上。这就是说，一个人的幸福与不幸、坚定与动摇，完全取决于自己的努力，取决于自己是否遵奉安拉的教导，及遵奉的程度有多深。
（３８８）“坚持安拉的教导”是一个较为广泛甚至抽象的概念，而“敬畏”（ＴＡＱＷＡ）则表达了坚持安拉教导的具体方法：通过遵行安拉的一切命令和禁止而使自己从火狱的刑罚上得到保护。古兰中ＴＡＱＷＡ一词的用法有好几种：用于火狱时，意为你们谨防火狱；用于安拉时，意为你们敬畏安拉；用于是非（ＦＩＴＮＡＨ）时，意为小心谨慎。“敬畏安拉”是ＴＡＱＷＡ一词的引申义，而本意是小心、谨慎，以保护自己不受伤害。因为安拉是无求的，他并不需要被造物敬他或畏他，敬与畏只是为了实现人类自身的利益。因此，先贤们说：敬畏（ＴＡＱＷＡ），是如临深渊的小心，是如穿荆丛的谨慎。即终生、时刻都应该有的一种心态。当然，安拉命令人类的“真正的敬畏”是指人类能力所及的敬畏。据传述，这节经文降示后，穆斯林们对穆圣说：“安拉的使者啊！谁能做到真正的敬畏呢？”从他们的这句话中可以看出，当时的穆斯林是深谙“敬畏”内涵的。后来安拉降示了这节经文：“你们尽己所能地敬畏安拉。”（６４：１６）作为一种对“真正的敬畏”的解释，以释放穆斯林心中的压力。否则，不需要降示此节经文，因为伊斯兰的一切责成都限制在人类的能力范围之内：“安拉只按每个人的能力而责成。”（６６：７）以下这句“你们只以穆斯林的身份死去”的经文正是对敬畏（ＴＡＱＷＡ）的最好总结。始终不渝、一丝不苟地克制欲望，服从安拉、使者，履行教门赋予的职责，正是敬畏的完整体现。伊斯兰不是一个人虚假的民族感的归属，也不是用以标榜自己的理论，更不是获取今世荣华富贵的工具，而是人生的方向，把握利弊的标准，衡量得失的尺度。
（３８９）“抓紧安拉的绳索”也是对以上的经文中提到的“伊玛尼”、敬畏等概念的进一步解释和强调。注疏家将“安拉的绳索”这一抽象的概念，解释为具体的盟约、教门、古兰、伊斯兰，而这几个词又都是同义词。“不要分裂”又是对“抓紧”的强调和解释。这体现了安拉对人类理解力的彻知及对人类的关爱。人类是讲究实惠的，只有让他们知道做某事对他们有何利益，他们方肯心悦诚服地去做那件事。安拉便将正信给他们带来的种种现实利益列举出来：此前他们是为蝇头小利和卑微琐事彼此仇杀的敌人，而认主独一、拜主独一的信仰，使他们变成了情同手足的兄弟，将他们从今世战争、剥削、压迫的水深火热之中拯救出来，与此同时，也使他们摆脱了后世入火狱的厄运。因为今世和后世不是两条道路，而是一条道路，其前段在今世，后段在后世，前段的成功与失败，决定后段的幸福与不幸。安拉说：“他曾联合众信士的心灵；假若你费尽大地上的所有财富，你们不能联合他们的心；但安拉却联合了他们。”（８：６３）
安拉为人类讲述他们由愚昧到文明，从仇杀到友爱，从分裂到团结，从颓丧到得救的全部转化过程，是为了让他们珍视获得正道的价值，而以更加稳定的步伐在正道上走下去，彻底告别蒙昧时代的仇恨、分裂、举伴等种种丑行。
命人行善，止人作恶，杜绝分裂
（１０４）你们中当有一部分人，召人于福利，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。
（１０５）你们不要成为在明证降临之后，再行分裂、争执的人；这等人，将受重刑。
（１０６）在那日，有些脸将变成白皙的，有些脸变成黧黑的。至于脸色变黑的人，天使将对他们说：“你们是在确认之后又否认的吗？你们为否认而尝试刑罚吧。”
（１０７）至于脸色变白的人，将永远享受安拉的慈恩。
（１０８）这是安拉的迹象，其中包含真理，我对你宣读它，安拉不欲亏枉众生。
（１０９）天地万物都是安拉的，万事只归安拉。
『提示』这几节经文继续在解释上面的经文中的“抓紧安拉的绳索”、“不要分裂”等重要概念。
【注释】
（３９０）具体地说，共同牢牢坚持安拉的教门、经典、引导，就是要同心协力地承担起安拉赋予人的使命：倡导正义，命人行善，止人作恶，即以实际行动体现对安拉的“准绳”的坚持。经文中的“专门指定一些人从事扬善抑恶的工作”的责成说明，这项工作对体现穆斯林民族的特色，保持伊斯兰实体的团结、统一、正直具有不可忽视的意义，故需要专人来承担起这个责任。这里并没有排除每个穆斯林负有的命人行善、止人作恶的责任。因为穆圣说：“你们中谁看见有人犯罪时，就令他用手制止，如若不能，就用口劝之，再若不能，就用心憎恶之，这是最弱的信仰，此外再没有任何一点信仰了。”（穆斯林辑录）又说：“指掌握我生命的主发誓，你们必须命人行善，止人作恶，否则，安拉将给你们降下他的惩罚，到了那时，无论你们如何祈求，他都不会答应。”（艾哈默德、提尔密济辑录）先贤们的行为完全体现了他们对这节经文的深刻认识，哈里发欧麦尔对人们演讲时说：“如果你们发现我做错了，就请你们立刻予以纠正。”这时一位穆斯林说道：“如果我们发现你犯错误，我们会用手中的宝剑纠正你的错误。”正由于前三代先贤们严格遵奉安拉的命令，一丝不苟地履行教门的规定，他们成为了这个民族中最优秀的人，创造了独步中古的文明。穆圣说：“最好的时代是我这个时代，其次是他们之后的一代，再次是他们之后的一代。”这几代人的优越性除了他们更接近天启降示的时代、直接接受穆圣的教育外，还在于他们真诚地用自己的整个生命体验了伊斯兰的伟大。只要世世代代的穆斯林都能做到以上要求，那么，他们必能获得今后两世的成功。
（３９１）安拉命令人们团结、统一，就是在禁止他们斗争、分裂。安拉屡屡在古兰中讲述有经人分裂的惨痛教训，除了劝告他们弃恶从善外，更重要的是让穆斯林提防他们的阴谋，是让穆斯林以古人的历史为鉴，不要重蹈覆辙。所以安拉教导穆斯林们要团结统一，命人行善、止人作恶，不要象那些有经人一样将先知的引导、安拉的迹象置之脑后而互相分裂、彼此矛盾。安拉也曾命令他们命人行善、止人作恶，然而他们根本没有按照命令的去做。所以，他们成了应该遭受严刑的人。安拉说：“以色列的后裔中不归信的人，曾遭达吾德和麦尔彦之子尔撒的诅咒，这是由于他们的违抗和过分。他们对于自己所作的恶事，不互相劝戒；他们的行为真恶劣！”（５：７８—７９）
（３９２）所有犯罪的人在今世给自己招致的惩罚，不是最后的，唯一的惩罚，他们将在后世中接受正式的、真正的惩罚。在那日，坚持正信，遵奉主命者的脸色发光；坚持迷信，始终与真理背道而驰的人脸色发黑。脸色的“白”和“黑”代表着人们眼见幸福和惩罚时的两种心态，也代表着两种截然不同的结局。安拉说：“在那日，许多面目是愁苦的，他们确信自己必遭大难。”（７５：２４—２５）又说：“在那日，许多面目将蒙上灰尘，黧黑将笼罩它。（８０：４０—４１）又说：“作恶者每做一恶，必受同样的恶报，而且脸上有忧色——没有任何人能帮助他们对抗安拉——他们的脸上有黑夜的颜色。这些人是火狱的居民，将永居其中。（１０：２７）在复生日，许多顽固的“有经人”将是这种“脸色发黑的人”，因为他们从自己的经典中已经知道了穆圣出现的消息，而且他们通过各种事件看到了穆圣的可靠性，然而出于嫉妒否认了穆圣，拒绝了他的引导。说他们“确认之后又否认了”指安拉全知他们内心对穆圣可靠性的承认。他们虽然用“只有犹太教徒或基督教徒才能进乐园”、“火不烧我们，除非可数的几日”等谎言极力掩盖自己慌恐的心理，但他们始终瞒不过全知心事的安拉。他们的这种悖逆是不可饶恕的罪行，所以他们应该尝试火刑的滋味。
（３９３）而那些紧抓安拉的绳索、坚持正信、团结统一、永不分裂的人们，在今世中就曾获益于团结、统一，在后世中将永远享受安拉的慈悯。他们的成功来自他们的主观努力，而无量的恩赐来自安拉的慈悯。
（３９４）安拉告诉穆圣，他将以上这种种迹象启示给他，是为了阐明毫无瑕疵的真理，为了确立人类行为的规范。因为安拉的公正和睿智决定了他首先要为人类阐明正道和邪道，然后再让他们自行选择，让他们运用自己的理智和自由意志去抉择自己的幸福和不幸。因为安拉是无求的，他不需要亏害任何人。安拉说：“当你的主毁灭不义的市镇时，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。”（１１：１０２）又说：“在多数居民善良的情况下，你的主不致为部分人的迷信而毁灭那些市镇。（１１：１１７）
（３９５）安拉向人类阐明了他不亏害宇宙中任何人或物的原因：天地以及其间的万有均为他所造，均为他所养育，生杀予夺的大权由他掌握；万有来源于他，最终将归结于他。万物全部崇拜他，将不会增加他丝毫荣耀，万物否认他，也丝毫无损于他的伟大，他有何“亏害”的必要呢？
伊斯兰“稳麦”的优越·犹太人的卑贱
（１１０）你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。假若有经的人归信，那对于他们是最好的。他们中有一部分是信士，大部分是罪人。
（１１１）除恶言外，他们绝不能伤害你们；如果他们和你们交战，他们必定失败，且不获援助。
（１１２）他们无论在那里出现，都要陷于卑贱之中，除非借安拉的和约与众人的和约不能安居，他们应受安拉的谴怒，他们要陷于困苦之中。这是因为他们不信安拉的迹象，而且枉杀众先知，这又是因为他们违抗主命，超越法度。
『提示』安拉在前面的经文中命令信士共同坚持安拉的教门，团结统一，命人行善、止人作恶，不重蹈有经人的覆轍，在下面的经文中，鼓励他们义无反顾地在这条道路上走下去，他们就是凭这些特点成为世人中“最优秀的民族”的。同时，还向他们预示了有经人世代将面临的困境，以此作为反面教材对他们进行教育。
【注释】
（３９６）安拉告诉伊斯兰稳麦，只要他们做到了“命人行善、止人作恶、确信安拉”，他们便是人类最优秀的民族。这说明，“优秀”并不是个人或民族被授予的永不变更的头衔，而是通过履行种种责成获取的荣誉。这节经文是针对这样一种情况降示的：当时犹太人马立克·本·绥夫和瓦哈布·本·犹大对伊本·麦斯欧德、伍班叶·本·卡尔布、穆阿兹·本·杰伯勒等圣门弟子说：“我们犹太教比你们的伊斯兰教优越，我们犹太人也比你们穆斯林尊贵。”于是，安拉降示此节经文告诉犹太人，也告诉穆斯林：一个民族或个人是否优秀，不是凭主观的标榜来定的，它完全取决于对造物主安拉的命令的遵守程度。无论是哪个民族，只要一丝不苟地按照安拉规定的“命人行善、止人作恶、确信安拉”的标准去努力，他们就会成为世界上最优秀的民族，在这个问题上并不存在绝对的宿命性。伊姆兰·本·候塞因说：穆圣说：“我的民族中将有七万人不受清算、不受惩罚地进入乐园。”有人问：“他们是些怎样的人？”穆圣说：“他们生前不偷盗，不迷信，真诚信赖他们的主。”可见并非穆圣民族中的所有人都将无条件地全部入乐园。在“命人行善、止人作恶、确信安拉”这三个特点中，将命人行善、止人作恶放在前面，而将确信安拉这一最根本的特点放在最后，并不是仅重视扬善抑恶的实效性而忽视信仰的指导性，相反是为了说明善和恶的界定及扬善抑恶的方式和手段均须以伊玛尼作最后的来源和唯一的鉴定，不以正信发轫，也不以正信终结的扬善抑恶并不是真正意义上的扬善抑恶。那些自诩是最优秀的民族、最优秀的个人的有经人，假设他们放弃口头的标榜，接受正确的信仰，那么他们的道德行为定会大为改观，这对他们在两世中都有好处。然而，除他们中的极少数人外，大多数人都是犯罪成性的。
（３９７）犹太学者阿卜杜拉·本·散俩目等人信奉伊斯兰后，犹太人头目卡尔布、叶哈拉、努尔曼、伊本·索利亚等人想方设法迫害他们，安拉便降示此节经文安慰他们，鼓励他们坚定立场，敌人对他们的伤害不外乎谩骂、讽刺等，即使对他们的身体造成某种伤害，那也不是真正的受害，因为作为他们后世获救的保障的“伊玛尼”是无法被剥夺的。此外，只要你们真诚信赖安拉，那些反信者与你们交战时，必然溃逃。安拉的这一许约，在伊斯兰先贤们身上得到验证：他们在短短数年中彻底打跨了忘恩负义、背毁盟约的三个犹太部落白尼·盖奴卡尔、白尼·乃兑尔、白尼·古莱撮及海拜尔地带的犹太人。这证实了安拉的许约：“归信的人们啊！如果你们援助安拉，他就援助你们，并使你们步伐坚定。”（４７：７）
（３９８）由于这些有经人否认安拉、妄杀众先知，他们将世世代代遭受卑贱、贫穷和安拉的恼怒。只有在两种情况下他们可以幸免某些惩罚性待遇：１、如果他们向穆斯林交纳人丁税而完成了安拉的规定时；２、他们与穆斯林在商贸、俘虏等方面有协定时。应该注意的是，经文中提到的否认安拉是世世代代绝大多数有经人的共同特性，而妄杀先知的现象在犹太人的历史上尤为严重，他们曾毫不例外地谋杀过穆圣，但屡屡未能得手。他们之所以敢于否认安拉、妄杀安拉派遣的众先知，是因为他们在长期的犯罪中丧失了良知、泯灭了人性。大凡沾染罪恶不深的人，即使过分，也不会反动到如此地步。
有经人中不乏信士
（１１３）有经的人并不全是一样的，他们中有一些正派人，他们在夜间诵读安拉的经典，并且叩拜安拉。
（１１４）他们确信安拉和末日，并劝善戒恶、争先行善，这等人是清廉者。
（１１５）他们所做的任何善功，都不至于徒劳无酬，安拉是全知敬畏者的。
（１１６）不归信的人，他们的财产和子嗣，在安拉的刑罚面前，不能裨益他们一丝毫；这等人是火狱的居民，他们将永居其中。
（１１７）他们在今世生活中所施舍的，宛如被寒风毁灭的自欺者的庄稼。安拉没有亏枉他们，但他们自欺了。
『提示』安拉在第１１０节经文中对有经人的情况予以了客观的评价：他们中有归信安拉的人，但他们的大多数是犯罪成性的，并对“犯罪成性的大多数人”的罪行予以了揭露，下面开始讲述他们中有正信的少数人的情况。
【注释】
（３９９）虽然有经人中的悖逆者、反动者是主流，但他们中仍有拥有正信者。信仰，作为内在的精神状态，是不为人所知的，因而也就有了为世人予以说明和揭示的必要。这无疑体现了安拉的全知全能、洞幽烛微的伟大属性。这些彻夜诵读古兰，叩拜安拉的人，正是那些有经人中追求真理、信奉伊斯兰的有识之士们，如阿卜杜拉·本·散俩目、阿萨德·本·欧拜德、赛尔莱伯·本·塞尔奈等。这些人信奉伊斯兰后，犹太人称他们是“他们中的坏人”，安拉降示这节经文却称他们是出污泥而不染之人。
（４００）他们之所以诵读古兰、叩拜安拉，是由于他们对安拉和后世的真诚信仰。不惟如此，他们还命人行善、止人作恶、争先为善、身先士卒。人的道德行为，是其信仰和价值观的体现。当他们拥有了正确的信仰，并使之外化为行为时，他们便是“清廉之人”。
（４０１）无论是谁，只要他拥有认主独一、拜主独一的正确信仰，那么他做的任何一点善功，都不会遭到废弃，而是将获得其全部回赐，因为他的行为是他敬畏安拉的体现。如前所述，敬畏（ＴＡＱＷＡ）是时时刻刻一丝不苟地遵奉安拉的命令和禁戒，从而保护自己不受安拉的惩罚。敬畏，也正如先贤们所界定的，是惧怕安拉，遵奉天启，淡泊节制，随时为死亡作准备。
（４０２）这节经文中的悖主者和不义者与上节经文中的信主行善者形成鲜明的对比。有经之人中信主之人的善功丝毫不被废弃，是因为他们拥有对安拉独一性和后世清算的信仰；而那些悖主之人的财势在安拉跟前变得丝毫无益，也是因为他们没有正确的信仰。既然无正确的信仰，他们也就断不会依照安拉的规定去教育自己的子女，利用自己的财富，他们拥有的这些东西只能成为他们犯罪的条件。所以，他们也永远是遭受火刑的人。人若想使自己的钱财和子女成为在后世中有利于自己的因素，那么，他必须提早努力，将自己的子女培养成清廉之人；在财富方面，必须取之有道，用之于合法的事业。安拉说：“在复生日，钱财和子女毫无裨益。”（２６：８８）穆圣说：“人死之后，他与一切脱离关系，只有三种东西于他有益：众人长期取益的知识和施济，长期为他祈祷的清廉子女。”
（４０３）对一个不归信安拉的人而言，他在今世中拥有的一切财富对他有百弊而无一利。因为没有正确的信仰，就没有正确的价值观和财富观，他就会利用这些财富去追求名利、地位，就会不顾一切地去满足欲望，甚至会用以破坏正信、迫害坚持正信的人。至少，他的财富不会给他创造真正的精神价值。他的所谓付出、施济、赞助等，终将被隐藏于其背后的“个人动机”如寒冷的暴风般席卷殆尽，留下的只有痛苦、懊悔。安拉只接受一个人在归信他、忠于他的前提下做的善事，而以行善的幌子满足一己之欲的行为，不但得不到善报，还要受到严惩，因为其中有欺瞒的成份。这样以来，他们的“施济”被称作“自亏”、“不义”的原因就不难理解了。他们遭受后世的惩罚，并不是安拉亏枉他们，而是他们自亏其身。
不可将外教人纳为心腹
（１１８）归信的人们啊！你们不要将不同教的人纳为心腹，他们不遗余力地谋害你们，他们希望你们遭难，他们的口中已吐露怨恨，他们的胸中所隐讳的，尤为恶毒。我确已为你们阐明许多迹象，如果你们理解的话。
（１１９）你们喜爱他们，他们却不喜爱你们，你们确信一切天经，而他们遇见你们就说：“我们已归信了。”他们私相聚会的时候，却为怨恨你们而咬自己的指头。你说：“你们怨恨地死去吧！”安拉确是全知心事的。
（１２０）你们获得福利，他们就忧愁；你们遭遇祸患，他们就快乐。如果你们坚忍而且敬畏，那么，他们的计谋就丝毫不能伤害你们。安拉确是周知他们的行为的。
『提示』安拉在前面的经文中客观公正地评价了有经人对穆圣、对伊斯兰的态度，并着重列举了他们的主流——悖主之人的罪行，在下面的经文中，安拉提醒信士不可施信于没有共同信仰甚至视穆斯林为敌的人，同时揭露了这些人的罪恶心态——你们获得福利，他们就忧愁；你们遭遇祸患，他们就快乐。这体现了安拉的全知，也体现了安拉对穆斯林实体的呵护和援助。
【注释】
（４０４）鉴于早期麦地那穆斯林与犹太人的同盟关系由来已久，他们一直与犹太人保持着往来，甚至有时将自己内部的秘密透露给他们，但这给他们自己带来了种种严重的后果，所以安拉降示此节经文提醒穆斯林不应继续施信于他们。在“归信的人们啊！”这种称呼中充溢着安拉对穆斯林的关怀和呵护。这里的“不同教的人”指所有从信仰原则上与穆斯林对立，并竭力损害他们利益的人，包括一切犹太人、基督教徒及伪信士。穆斯林万不可将他们当作自己的贴心人而将自己内部的秘密透露给他们。这主要基于这样几个原因：１、他们作为信仰原则和价值取向上与你们对立的人，始终伺机加害于你们，而不遗余力；２、你们在任何方面遭到任何损失或伤害，都于他们有利，他们为之而高兴；３、在他们的言谈中、表情上都显露出对你们的仇恨；４、除了以上溢于言表的仇恨外，他们内心的嫉妒怀恨更加危险。这是“不同教者”从内心到行为对穆斯林所持的态度，全知的安拉将这些不为他们知道的秘密揭发出来，体现了安拉对他们的爱护。安拉禁止穆斯林与“不同教的人”过从甚密，正是出于以上原因。而如果不存在上述原因的话，教门并不禁止穆斯林在政治、经济、军事等方面与非穆斯林合作。因为安拉说过：“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。安拉确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战，曾把你们从故乡驱逐出境，曾协助别人驱逐你们的人。谁与他们结交，谁是不义者。”（６０：８—９）根据这条原则，哈里发欧麦尔·本·罕塔布（愿主悦之）曾聘用罗马人作他的行政人员，此外，还有穆斯林将帅们联合科普特人光复埃及也是例证。此类情况在伊斯兰历史上屡见不鲜。
（４０５）安拉在这里阐明了穆斯林不可将非穆斯林视为心腹的另外三个原因：１、穆斯林单方面对他们以诚相待、爱护有加，然而他们并不喜爱穆斯林，实际上他们心中对穆斯林充满着仇恨；２、穆斯林确信包括降示给他们的先知的经典在内的一切天启经典，但这些人并不相信的穆斯林的经典和先知，这是根本信仰的分歧；３、他们迫于穆斯林的势力，为苟且偷生，只在表面上欺骗性地表示相信古兰和穆圣，而在私下与同伙聚首时因无法实现消灭你们的愿望而咬自己的指头。安拉不但将此秘密揭示给穆斯林，还命令穆圣痛斥他们：你们恨死吧！无论你们如何嫉恨穆斯林，安拉是全知你们阴谋诡计的，安拉绝不会让你们的阴谋得逞，他一定会援助、保护信士，直至使他们获得最后的胜利。
（４０６）卡菲尔对信士的仇恨竟达到这样的程度：每当穆斯林疆场获胜，或无病无灾，或教门得以传播，或遇任何好事时，他们就痛苦不已，他们将之视为自己的不幸，从而内心积蓄着对穆斯林的更深的仇恨；而每当穆斯林遭到失败，或遇旱歉收、或受任何伤害时，他们就高兴，因为他们的一部分目的得到了实现。他们之所以用这种方式表现自己的哀乐，是因为他们没有能力亲自去实现这些目的，如果有这种能力，他们定会极尽阴险、残酷之能事。从这层意义上讲，他们已经与直接迫害穆斯林的敌人没有本质的区别。安拉教授穆斯林一种避免这些人伤害的有效办法：那就是穆斯林须时刻加强自己的信仰，时刻敬畏安拉、托靠安拉，严格遵循安拉的命禁和穆圣的教导，只有自己的素质提高了，方可形成一种根本的免疫力和自我保护层，外界的阴谋、迫害除了表皮的伤害之外，并不能产生毁灭性影响，并不能使他们根本的利益——后世的利益受损。只要穆斯林加强自身的教门素质，那么洞悉万事的安拉就会援助他们，就会使他们脱险于危难时刻。
吾候德战役
（１２１）当时，你早晨从家里出去，把信士们布置在阵地上。安拉是全聪的，全知的。（４０７）
（１２２）当时，你们中两伙人想要示弱；但是安拉是他们的保佑者。让信士们只信托安拉吧！（４０８）
（１２３）白德尔之役，你们处于弱势，而安拉援助了你们。故你们应当敬畏安拉，以便你们感谢。（４０９）
（１２４）当时，你对信士们说：“你们的主降下三千天使来援助你们，还不够吗？”（４１０）
（１２５）不然，如果你们坚忍，并且敬畏，即使敌人立刻来攻你们，那么，你们的主将派带有标记的五千天使来援助你们。”
（１２６）安拉只以这个为你们报喜，以便你们的心境因此安定。胜利只来自万能的、至睿的安拉。（４１１）
（１２７）他以此来铲除一部分不归信的人，或使他们遭受凌辱，以便让他们失败而归。（４１２）
（１２８）他们确是不义的，安拉或加以赦宥，或加以惩罚，你均无权过问。（４１３）
（１２９）天地万物，都是安拉的。他要饶恕谁，就饶恕谁；要惩罚谁，就惩罚谁。安拉是至赦的，是至慈的。（４１４）
『提示』安拉在前面的经文中提醒穆斯林不要将那些在信仰原则上与他们对立的人作为心腹，因为他们始终在等待时机加害于穆斯林。在以下的经文中，安拉从穆斯林在麦地那创建伊斯兰社会的实际经历中，选取了最典型的实例，以说明本不应施信的伪信士对穆斯林造成的危害。经文以吾候德战役为主线，辅以白德尔战役，提醒穆斯林谨防敌人的阴谋，同时，也提醒他们牢记安拉对他们的援助之恩。
【注释】
（４０７）麦加多神教徒为报白德尔战役失败之仇，于次年（穆圣迁徙麦地那后的第三年）广泛募集军饷，集结三千精兵准备进攻麦地那。穆圣得知消息后，与穆斯林协商对策。当时，阿卜杜拉·本·吾班叶（潜伏在穆斯林内部的伪信士、麦地那犹太人的头目）建议穆圣按兵不动，留驻麦地那，以守为攻。穆圣当时也不愿意离开麦地那。而其他年轻的圣门弟子们则主张主动向敌人出击。因为他们中有些人没能参加白德尔战役，他们不想再失去这次机会，他们说：“安拉的使者啊！你让我们主动出击敌人吧！不要让敌人以为我们兵少势弱害怕他们！”在他们的再三请求下，穆圣同意大多数人的意见，回到自己房中穿上了盔甲，此时，穆斯林似乎感觉到将自己的意见强加给了安拉使者，他们有点后悔了，他们对穆圣说：“安拉的使者啊！我们的请求或许使你为难了吧！如果你愿意的话，就留城驻守，我们绝对服从你的决定。”使者说：“作为一个先知，他既已穿上盔甲，就不能再脱下来，直至参加战斗。”于是穆圣率一千名将士出城，当时这个军队中除了一百名盔甲兵，两名骑手外，其余都是普通士兵。他们驻扎在麦地那城外三公里处的吾候德山路上，时值穆圣迁徙后的第三年十月七日星期六。在这里，穆圣部署他的军队：他让五十名弓箭手驻守在吾候德山麓，由阿卜杜拉·本·祖拜尔领导。他命令他们，无论穆军进攻还是败退，他们必须坚守阵地，他们的作用是箭射敌人骑兵，以致不使穆斯林后背受敌；穆圣让穆索尔布·本·欧迈尔高举军旗；军队一翼由祖拜尔·本·阿瓦目率领，另一翼由蒙济尔·本·阿慕尔领导。多神教徒的左翼首领是阿克莱麦·本·艾卜·哲合利，右翼首领是哈立德·本·沃里德，军旗由托里哈·本·艾比托里哈掌握。他们的百名射手由阿卜杜拉·本·艾比拉比尔率领。经文中的“当时你为信士部署阵地”，正指穆圣在吾候德山麓安排阵地的情况。对于穆圣出征前人们提出的出征或驻守的言论，及他们各自的心理状态，安拉是全听的，全知的。
（４０８）两军即将交战之时，伪信士头目阿卜杜拉·本·吾班叶带领他的三百同党离开了战场，迁士中的白尼·赛莱麦和白尼·哈利塞二族也几欲退却，但安拉给予了他们出战的勇气，这正是经文中提到的“你们有两伙人要想示弱”。那些伪信士们逃离战场后，穆斯林军队只有七百人。一场血战开始了……艾卜·杜扎奈接过穆圣的剑向敌人冲去，如入无人之境；圣叔哈目宰挥剑如流星，敌方数名将士倒地毙命；穆索尔布牺牲了，阿里·本·艾卜塔里布从他手中接过了旗帜；正当圣叔哈目宰挥剑砍杀之际，祖拜尔·本·穆托尔目的黑奴举起长矛从暗中向他下了毒手，圣叔倒了下去，他成了正义战争中的第一位烈士、烈士的领袖……在敌人方面，旗手托里哈身亡，战旗几度倒下，大部分兵士纷纷逃命，正当穆斯林胜利在望之际，穆斯林弓箭手们违反命令下去收集战胜品，趁他们离开阵地的机会，敌人重新反扑过来，穆斯林又再一次投入到血战之中，尽管如此，仍未能扭转局面。在最后的这次撕杀中，穆圣贵体多处受伤：头被打出血，眼齿被打掉，嘴唇也遭创伤，头盔铁环深深陷进两面颊……穆圣脸上流着血说：“一个不听从其先知命令的民族怎会成功！”此次战役，共有七十名战士为主道捐躯。敌人方面只有二十一人死亡。艾卜·素夫扬得意地高叫：这次你们的失败，上次（白德尔）我们失败，我们彼此扯平了！吾特拜的女儿杏德丧心病狂地挖出了圣叔哈目宰的心肝，想将它吞进自己肚里，以报白德尔战役的杀父之仇……
这次战役穆军失败的根本原因，在于部分穆斯林违抗圣命。它对穆斯林既是一次灾难和打击，也是一次考验和教育，通过这次失败，他们明白了这样的道理：胜利须由人付出努力方可获得；坚持正教、真理的人并不能奇迹般地百战百胜；战场上的失败，并不意味着根本的失败，从而也不应该成为信念动摇的因素，更不应该从此一蹶不振。
（４０９）安拉以白德尔战役为例告诉穆斯林，只要他们遵守穆圣的命令，只要他们信赖安拉，他们就一定能够胜利；取得胜利并不只靠人数和装备等物质因素，而是靠坚定的信仰和真理必胜的信心。否则，只有敌人三分之一兵力的穆斯林军队不可能在白德尔战役大获全胜。当时敌军一千人，而穆军只有三百一十几人，且装备简陋。此外，候乃尼战役也是一个最好的例子。安拉说：“在许多战场上和候奈因之役，安拉确已援助你们。当时，你们自夸人众，但人数虽众，对你们却无裨益；地面虽广，但你们觉得无地自容，终于败北。后来，安拉把宁静降于其使者和信士们，并降下你们所未见的军队，他惩治了不归信者，那是不归信者应得的下场。后来，他准许他所意欲者悔过自新。安拉是至赦的，至慈的。”（９：２５—２７）取胜的关键在于敬畏安拉——绝对服从使者的命令，克服一切困难，坚持到最后一刻。只有这样，你们才能获得安拉的恩赐。
（４１０）绝大多数注疏家将天使的参战、助战理解为白德尔战役中发生的真实奇迹。白德尔战役发生在穆圣迁徙麦地那后的第二年九月十七日。起因是穆斯林主动出击麦加多神教徒商队，以弥补穆斯林在麦加时遭受的损失，以挫损多神教徒的锐气。本次战役发生时正值穆斯林与多神教徒斗争处于最激烈的历史阶段。商队虽然逃脱，但这使长期以来处于强势的多神教徒震惊万分，因为他们从中预感到穆斯林的实力，感觉到自己即将面临的被动态势。他们在惊恐和羞恼之余集结一千多精兵，由古莱氏首脑、强将率领进犯麦地那，而穆圣也与众圣门弟子商讨后带领三百一十三人出城迎战，虽然装备简单，但士气高昂。两军在一处位于麦加与麦地那之间称作白德尔的地方交战，开战不久便以穆斯林的胜利告终。这次胜利对伊斯兰以后的迅速发展起了决定性的作用，它堪称是正义与邪恶正面交锋的初次胜利，故安拉在古兰中称之为“福尔刚之日”，即决胜之日。这是一个在安拉的援助下以少胜多的战例，安拉说：“在白德尔之日，你们是弱的，安拉却使你们获胜。”这次战役是穆圣亲自参战的九次战役之一。这次战役也充分体现了信仰的力量及正义必胜的端倪。开战前穆圣高升尊贵的双手向安拉哀求：“主啊！求你兑现你对我们的许约，求你援助我们，如果这个团体遭到毁灭，那么从此大地上就不会再有人拜主！”斗蓬从穆圣肩膀上掉了下来，艾卜·伯克尔捡起来为穆圣披上……穆圣的祈求获得安拉的应答：“当时，你们求援于你们的主，他就答应了你们：‘我要陆续降下一千天使去援助你们。’”（８：９）交战前穆斯林见敌众我寡，略显紧张，穆圣便向他们宣布了安拉的许约：如果你们敬畏安拉，服从命令，坚韧不拔，那么，安拉将派遣一千、三千、五千天使来援助你们战败敌人。格塔代说：“安拉派遣天使助战之事发生在白德尔战役，安拉先以一千位天使与信士一道作战，后来增至三千、五千。这正是安拉说的：“当时，你们向安拉求救，安拉便答应你们：我将以陆续下降的一千天使援助你们。”、“你们的主以自天而降的三千天使援助你们还不够吗？”、“不然！如果你们坚忍并且敬畏，即使敌人马上来犯，安拉会以有标志的五千天使援助你们。”安拉的这种援助是实实在在的援助，即天使亲自参战。布哈里、穆斯林圣训实录中的许多圣训足证经文中的援助并非如部分人所言是一种精神的援助，只是一种鼓励，也不象有些人所说的那样，天使的援助只是在一旁为信士祈祷。伊本·阿巴斯、穆扎希德说：“天使直接参战的，只有白德尔战役。在其它所有战役中，天使亲临战地，但不参战，只壮大穆斯林的阵容，给予穆斯林精神的支持。”法赫尔·拉齐说：“所有经注学家和历史学家一致认为，安拉确已在白德尔战役派遣了天使，并且天使们直接参战消灭不信主的人。”
（４１１）这是在向人们说明安拉派天使援助信士的目的：１、向穆斯林预示他们是坚持真理之人，他们必胜无疑；２、让他们坚信安拉是援助他们的，胜利并不取决于人数的多少和装备的优劣，而在于他们必须完全履行自己的职责，胜利只来自安拉的定然。对于一切，安拉是全能的，他的一切安排都富有无穷的哲理。穆斯林胜利自然有其道理，失败也必有其原因。
（４１２）安拉在这里向人们说明他在白德尔战役援助穆斯林获胜的原因：是为了铲除那些罪大恶极的悖主之人，或挫败他们的锐气，让他们以失败结束自己的对真理的顽抗。在白德尔战役，敌人死亡七十人，俘虏古莱氏头目七十人。穆斯林的此次胜利对他们是一次致命的打击，以致他们最后的失败也与之有着必然的联系。
（４１３）“你均无权过问”是前一节经文和后一节之间的一个插句，以说明哪方胜利，哪方失败都最终取决于安拉的安排，他的一切安排之中都包涵着人类无法参透的哲理。穆圣作为奉命传达安拉意志的人，他的责任只是传达和号召。一些人，安拉要给他们忏悔的机会，如后来信奉伊斯兰的艾卜·素夫扬、哈立斯·本·希沙目、苏海里·本·阿慕尔、索夫瓦尼·本·吾曼叶等人，一些人，安拉将因他们不义、顽固不化惩治他们。这一切都是安拉的独权，任何一个被造物都没有参与的可能。
（４１４）不要说战场的胜败决定于安拉的意志，即使天地万有，也都来自安拉的创造，也都在服从他的安排。宇宙万有以遵循安拉创造的统一规律的形式归信并崇拜着安拉，它们还在以自己特有的方式赞颂着安拉，只是我们不明白罢了。只有人类，因被赋予自由意志而有了信主者和悖主者。即使这样，他们整个身体的每一部分也都在服从安拉创造的运动规律！安拉是全知幽明的，他知道谁有资格被饶恕，谁应该被惩罚。他恩威并举：既是惩罚严厉的，又是至恕至慈的。安拉要让穆圣和他的民族知道，宇宙万有均由他掌握，万有都顺从他；在顺主方面，近主的天使或任何一个被造物都是平等的。
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