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简明《古兰经》注释（续十一）
译者：方舟
麦尔彦和尔撒的故事
（４５）当时，天使说：“麦尔彦啊！安拉的确以发自他的一句话向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈·尔撒，在今世和后世都是有面份的，是蒙主亲近的。（３３３）
（４６）他在摇篮中和壮年时都对人说话，他将是一个清廉之人。”（３３４）
（４７）她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？”天使说：“安拉要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’它就有了。”（３３５）
（４８）他要教他书法、智慧、《讨拉特》和《引支勒》，（３３６）
（４９）他要让他去教化以色列的后裔。〔他将说〕：“我确已给你们带来了你们的主所降示的一种迹象，我将用泥为你们做一个象鸟样的东西，然后我在其中吹入一口气，它就会奉安拉的命令而飞动。我凭安拉的意欲能治愈天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是归信的人。（３３７）
（５０）我来证实以前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已给你们带来了发自安拉的一种迹象，故你们应当敬畏安拉，服从我。（３３８）
（５１）安拉确是我的养主，也确是你们的养主，故你们应当崇拜他。这是正路。”（３３９）
『提示』安拉在前面的经文中提到了尔撒的母亲麦尔彦及他的血亲宰凯里雅和叶哈雅的情况，下面开始讲述尔撒出生、成长、为圣的过程。
【注释】
（３３３）安拉命令穆圣向他的民族讲述麦尔彦后来的情况：众天使再次向麦尔彦报喜，安拉将以“有！便有了”的一句命令直接为她创造一个孩子，而且安拉已经命名他为麦尔彦之子麦西哈·尔撒。麦西哈，有吉祥者、体味芳香者之意，还有“抹消者”之意，即尔撒要抹消一切不义和罪恶，要在人间传播真理、真诚和友爱。安拉已注定要使他在今后两世中都成为有地位和尊严的人。在今世，他是安拉的先知，在后世，拥有说情权和高品，属于有资格接
近安拉之人。
将尔撒的名字始终与其母亲麦尔彦连在一起，大致有三种意义：１、他有母无父；２、他是凡人麦尔彦的儿子，而非三位一体的神之一部分；３、提高母亲的地位，即伟大的母亲生下了伟大的先知。
孩子尚未出生，其性别、名字及今世中的地位和后世中的品级就已被提前告诉给其母亲，这除了证明安拉的全能、全知等多种伟大属性外，也证明尔撒从根本上是“人”而不是“神”！
（３３４）不仅尔撒的出生与众不同，他的幼年，亦非普通意义上的幼年。他尚在摇篮中时，就能说与成人一样成熟的言语。伊本·阿巴斯说：“正如安拉告诉我们的那样，他一度在摇篮时期与人们正常谈话，实现了安拉的许约，其后不再说类似的话，直至成年。此后，他获赐圣品、知识和美德，他是一位清廉之人。”
（３３５）麦尔彦听到上述喜讯后，惊讶地问天使：“我无夫何以生子？安拉让天使告诉她：从“无”中创造天地乃至宇宙万物，用泥土无父母地创造阿丹的主，为何不能有母无父地创造一个人？规律，是安拉约束并启发被造物的一种方式，对于安拉，创造某物或安排某事，并不需要“遵循”任何规律。在人类的眼中，任何事物都有其规律，岂不知所有这些事物和这种规律都是安拉让之“有”便有了的。
在古兰中，多处将尔撒称作“来自安拉的一句话”，在阿拉伯语中将宇宙称作ＫＡＯＮ，就是缘其产生于安拉的一句命令：你有！（ＫＵＮ）便有了的。
（３３６）尔撒不仅被赐予以上奇迹，而且安拉还授予他写字的能力和辨别是非、择善而从的智慧，让他了解降示给他之前的先知穆撒的《讨拉特》及降示给他的《引支勒》。总之，尔撒拥有的知识，是不具可错性的天启知识，他要以此引导他的民众获得今后两世的幸福。
（３３７）安拉派遣尔撒为以色列民族的使者。为了证明他的使者身份，安拉赐予了他种种奇迹：１、用泥捏塑鸟的形象，然后吹入一口气，泥鸟凭安拉的意欲成为一只只具有生命的飞鸟。据传，以色列人要求尔撒为他们造一只蝙蝠，他便用泥捏了一只，吹一口气，泥蝙蝠便当着众人的面飞了起来。令人惊异的是，当它离开人们的视野时，就死亡而掉落在地面上。这是为了让人们看出安拉所造与人类所造之间的区别。２、治愈天然盲和麻风病。这两种病在当时属不治之症，尽管尔撒时代的医术空前发达。安拉从医术方面让他们看到奇迹，以便他们相信先知而遵奉其教导。３、他以安拉的许可复活死人。医术高超的医生们对天然盲和麻风病都束手无策，更遑说复活死人。尔撒曾复活了数人，这些复活后的人，有些娶妻生子，健康生活多年，也有人复活后随即死去。４、他能说出人们各自吃过的食物及他们为将来所储存的。先知能告诉人们一些不为他们所知的事物，而一些术士和占星者也能做到同样的事情，两者之间有何区别呢？区别在于，先知们通过安拉的默示而将这些幽玄之事告诉人们，他们除默示外根本不依赖其它手段或途径，而术士、巫师则不一样，他们往往通过使用占星术、利用精灵等手段显示一些所谓的“奇迹”。此外，先知无论从知识抑或品德方面都是人类中的完人，而术士、巫师等都是靠欺骗为生的。对于为正信打开心扉的人来说，这种种奇迹足以证明尔撒使者身份的可靠性。
（３３８）既然是“安拉的使者”，那么，他的号召乃至一言一行体现的，必须是安拉的意志，而且他的信仰纲领必须与历代先知的信仰纲领相吻合。尔撒向以色列民族宣传的信仰纲领和法制原则正是在进一步证实以前的经典《讨拉特》的正确性和必须性。在法制方面，除了对“讨拉特”中极为严厉的规定做了一些缓解性调整外，并无根本的差异。如鱼、驼肉、脂肪等部分佳美的食物由于以色列人多行不义而一度被禁止：“由于犹太人的不义，我将一些曾为合法的佳美食物对他们定为非法。”（４：１６０）尔撒要使其再次变为合法。至于在信仰原则和道德规范方面，众先知遵循的是统一的道路。尔撒在《引支勒》中说：“我来并不是为了取消《讨拉特》，而是要使其完善。”尔撒对人们说：我已一再给你们显示了安拉的迹象，你们应该相信我的使者身份了，你们只有相信我的号召，才能从今后两世的惩罚上保护自己。这是获得平安的唯一途径。”
３３９创造并养育宇宙万有的安拉，是万有的主，信仰他、崇拜他不是先知或一部分人的责任，而是包括人类在内的所有存在物的义务。只有信仰安拉、崇拜安拉之人才能摆脱迷信崇拜及“物”的奴役。信仰、崇拜独一的安拉，才是正道，只有始终不渝地遵循它，人类才不致陷入迷津邪道。尔撒的这一号召，实际概括了众先知信仰和行为的全部原则。
尔撒的民族中既有信士，又有逆徒
（５２）当尔撒确知众人不归信的时候，他说：“谁为安拉而协助我？”众门徒说：“我们为安拉而协助你，我们已确信安拉，求你作证我们是归顺者。（３４０）
（５３）我们的主啊！我们已确信你所降示的经典，我们已顺从使者，求你使我们加入作证者的行列。”（３４１）
（５４）他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善于用计谋的。（３４２）
（５５）当时，安拉对尔撒说：“我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要为你涤清不归信者的诬蔑，要使信仰你的人，超越不信仰你的人，直到复活日。然后你们只归于我，我要为你们判决你们所争论的是非。（３４３）
（５６）至于不归信的人，我要在今世和后世，严厉地惩罚他们，他们绝没有任何援助者。（３４４）
（５７）至于归信而且行善的人，安拉要使他们享受完全的报酬。安拉不喜爱不义的人。（３４５）
（５８）这是我对你宣读的迹象，和睿智的教训。”（３４６）
『提示』在前面的经文中，安拉提到了包括尔撒的出生在内的种种奇迹和特征。在以下的经文中继续讲述他向自己民族宣传正信的情况。读者或许会觉得，在上下的内容之间似乎存在着很大的跨度：谈到尔撒的出生后直接谈及他的奇迹，然后又马上提到他宣教的情况，而有关尔撒成长的过程并无涉及。其实，这正是古兰的一大特色，它作为引导世人走向正信的天启经典，所列举的历史人物及这些人物的生活经历，都是一些极具代表性的“典型”。它并不过多地涉及一些细节，因为它不是文学书，也不是历史书。举凡古兰引述的历史故事，其宗旨不是为了满足人们听故事的需要，而是为了让人们总结人类历史的共同性，从而汲取其中的教益。
【注释】
（３４０）先知尔撒显示的种种奇迹并没有使所有以色列人信奉伊斯兰，他们中仍有许多人坚持悖信立场，甚至有一些人密谋迫害尔撒及其跟随者。这说明，显示奇迹的意义在于对先知的身份提供一种证据，至于人们是否由此归信，完全取决于他们自己的选择。由于信仰与不信仰取决于人的主动性和选择性，从而人类也就在安拉面前负有了责任。当尔撒清楚地意识到人们的不信甚至反对态度时，他便问已经归信他的人：“在如此艰难的时刻谁是始终不渝地扶持我宣扬安拉正教的人呢？”那些信士们坚定地说：“我们永远是你的支持者，既然我们已经归信安拉，我们就必须支持你传播安拉的教门，我们要以实际行动向安拉证明我们是顺从他的穆斯林。”
（３４１）他们向安拉表明自己的立场：他们已经确信安拉，并且跟随了使者。“跟随”是义无反顾，是实际行动，是信仰的真实体现。没有坚定的跟随，信仰只是一句空话。他们以实际行动见证了对使者的信赖和对安拉独一性的确认。
（３４２）阴谋，自然是秘密策划并实施的。但全能、全知的安拉在他们不知不觉，甚而窃喜的时候已使他们的阴谋失效了。当时一伙以色列人想谋杀尔撒，他们向当时的卡菲尔国王进谗言，说有一个名叫尔撒的人传播歪理、蛊惑人心、试图推翻国政。他们想利用国王来杀害先知。国王果然派人去搜捕先知，决定将他当众绞死，以警告民众，维护自己的统治。捕杀者们将尔撒的住房团团围住，然后进去抓人。他们抓到了一个人，但他们抓到的是酷似尔撒的另一个人。安拉如此保护了尔撒，并使他升至天上。
“安拉是最善于策划的”，这是与他们的“搞阴谋”相对应的一种表达，意即他们机关算尽，但最终仍无法避免失败，因为他们不是在与某个人较量，而是在反抗安拉的意志，而安拉是伟大的、全能的！
（３４３）在将遭捕杀的危难时刻，安拉向尔撒报喜：“我绝不会让你遭他们的毒手而死于非命，我将让你活至注定的期限，然后寿终正寝。我要让你活着升天来到我这里，我不会让他们的污蔑和阴谋伤及你。”关于这节经文，注疏家们有不同诠释，有人结合有关圣训的阐述，将之理解为：“我将让你活着升到我这里，我将使你摆脱人们的污蔑和伤害，然后让你在末了的时日下降到人间，执行伊斯兰的法度，最后再使你死去。”安拉曾说过：“我弃绝他们的另一个原因是，他们说：‘我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈·尔撒，安拉的使者。’他们并没有杀死他，也没有把他钉在十字架上，事情对他们混淆不清了。为尔撒的死而争论的人，除了怀疑外，他们并无真知，他们只在臆想，他们并没有真正杀死他。其实，安拉已将他擢升到他那里去了。安拉是万能的，是至睿的。有经的人们，在他死亡前必须全部归信他，在复活日他将是他们的见证。”（４：１５７－１５９）穆圣说：“尔撒并没有死，他在复生日到来前会来到你们中。”（正确的圣训）古尔图比说：“正确的理解是，安拉已将他升高到他跟前；他并没有死，也没有休眠。”托伯里也如是主张。这也是伊本·阿巴斯的主张。
安拉还要让那些归信尔撒使命的信士们无论在信仰还是品德方面都永远超过不归信者。在复生日，安拉要明断人们曾经争论不休的所有事非。
（３４４）不信天启教导的人在今世中遭受的惩罚很多，诸如不义的战争，种种疾病，精神空虚，自我戕害，堕落至牲畜不如的境地等等，只是人们所相信的虚假“幸福”蒙蔽了他们的眼睛和理智而不易觉察罢了。在后世他们必将遭受酷刑，他们在今世中引以为豪的金钱、权势等一切均毫无裨益。
（３４５）而那些顺应纯洁天性的启发而归信安拉及其天使、经典、使者、末日、前定，并将这种信仰体现在生命的每一刻的人，他们将完全得到安拉的回赐，毫无亏损。之所以这样，是因为安拉喜欢归信他、顺从他而利己利人者，不喜爱害人害己者。
（３４６）安拉要穆圣知道，有关尔撒的这一切消息，都是他先知身份的凭证，是引导世人的古兰的教诲。因为有关尔撒的如此详尽的的信息，是除先知以外的任何一个人无法知道，也无资格知道的。一段历史，是一段教诲，惟其真实可靠，方能解开迷雾，启迪心灵。
尔撒的情况如同阿丹·穆巴海莱
（５９）在安拉看来，尔撒确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：“有”，他就有了。（３４７）
（６０）这是从你的主降示的真理，故你不要怀疑。（３４８）
（６１）在知识降临你之后，凡与你争论此事的人，你都可以对他们说：“你们来吧！让我们召集我们各自的孩子，我们的妇女和你们的妇女，我们的自身和你们的自身，然后让我们祈祷安拉弃绝说谎的人。”（３４９）
（６２）这确是真实的故事。除安拉外，绝无应受崇拜的。安拉确是万能的，确是至睿的。（３５０）
（６３）如果他们背弃正道，那么，安拉对于作恶的人，确是全知的。（３５１）
『提示』安拉在前面的经文中提到了两种人：一种人以正确地方式归信了尔撒；另一种人否认了尔撒的使者身份。在以下的经文中安拉提到了第三种人：他们没有否认尔撒，但他们对尔撒的身份也没有获得正确的认识。他们发现尔撒有母无父地出生，而且安拉说他是“安拉的言辞”、“安拉的灵魂”，他们遂将之误解为“尔撒是神的一部分”，是具有人神双重属性的三位一体的神。安拉驳斥了他们的错误猜想：如果尔撒的出生奇怪的话，那么阿丹的产生更加奇怪：他是无父无母地从泥土上造出的。
【注释】
（３４７）纳季兰人派代表来见穆圣，他们问穆圣：“你为什么骂我们的尔撒？”穆圣说：“我怎会骂尔撒呢？”他们说：“你说他是‘仆人’。”穆圣说：“是啊！他就是安拉的仆人和使者，是安拉投入童贞女麦尔彦体内的一句话。”他们恼羞成怒：“你见过无父出生的人吗？如果你真是安拉的使者的话，就给我们举出一个实例。”于是，安拉让穆圣告诉他们，尔撒无父出生的情况与阿丹无父无母出生的情况有相似之处。那就是安拉用粘泥为阿丹赋形，然后说“有！”便成了完整的人。而尔撒是安拉直接投入麦尔彦体内的“来自他的灵魂”，是说了一声“有！”就有了的。此外，从中还可以理解出，安拉既然无父无母地创造阿丹，那么，仅无父地创造尔撒亦是容易之事；仅因为尔撒有母无父地出生，他就被视为“神”，那么，阿丹无父无母地出生，又为何没有被基督教视为“神”，而仅视其为人类的始祖呢？如果说将阿丹视为“神”显得荒谬的话，那么，将尔撒视为“神”的话岂不是更加荒谬吗？
安拉无父无母地直接从粘泥上创造阿丹，从阿丹身体上“无男女结合”地创造夏娃，又有母无父地创造尔撒，而让除此以外的人们以父母结合的“常规方式”产生，这一切都是为了让人类从宇宙规律的普遍性和特殊性中参悟安拉的全能和伟大。
（３４８）宇宙存在的现实都表明来自安拉的一切都是真理，基督教徒所说的尔撒三位一体的身份，都是无知的臆猜。犹太人的“麦尔彦与木匠约瑟有关系”之说，更是对麦尔彦的污蔑。在有经人强大的攻势和普遍的流言面前穆斯林应坚定立场，毫不动摇。
安拉对穆圣说“你不可成为怀疑之人”，并不意味着穆圣曾经对尔撒的真实身份有过怀疑，而是告诫穆圣和他的民族更加坚定立场。
（３４９）天启既已将真相告诉了穆圣，那么他的认识已经确立，他的信念业已坚定，此后如果有人前来与他辩论尔撒之事，他就应采取非常方式：互相诅咒。“穆巴海莱”即让双方将自己的所有亲人召来，然后说：“主啊！求你弃绝我们中对尔撒的事情捏造谎言的人！”当纳季兰人的代表来与穆圣争论时，穆圣就曾号召他们进行“穆巴海莱”，他已带来了自己的亲人哈桑、候赛因、法蒂玛、阿里。纳季兰人说让他们想想再说，当时，他们的一位名叫阿格布的智者对他们说：“你们既已知道他是先知，再与他进行“穆巴海莱”，注定要遭劫难，因为以前有许多人与先知进行‘穆巴海莱’，结果统遭毁灭。”于是，他们表示愿意交纳人丁税，并与穆圣言和。（布哈里、穆斯林等辑录）
（３５０）有关尔撒方面的消息，只有安拉告知的才是真实的情形，有经人的言论毫无依据。
他们内部对此问题众说纷纭，莫衷一是，便是最好的例证。只有安拉的教导才值得接受，只有安拉的话才应该作为分析、判断事物的根本依据。他是宇宙万有的创造者，供给者，支配者，从而他也是唯一应受崇拜者。他是全能于一切者，他创造、安排的一切均富有人类理性无法洞悉的哲理。
（３５１）如果谁从思想意识、道德行为、价值取向、是非标准上舍安拉而趋向任何对象，那么他们是害人害己者，安拉对他们是洞幽烛微的，他们将在后世受到严惩。
人类应该遵循的平等信条
（６４）你说：“有经的人们啊！你们来吧！让我们共同遵守一种彼此公认的平等的信条：我们大家只崇拜安拉，不以任何物配他，不舍弃安拉而视同类为主宰。”如果他们背弃这种信条，那么，你们说：“请你们作证我们是归顺的人。”（３５２）
（６５）“有经的人们啊！你们为什么和我们辩论易卜拉欣〔的宗教〕呢？《讨拉特》和《引支勒》都是在他弃世之后才降示的。难道你们没有理智吗？”（３５３）
（６６）你们这等人，固然可以辩论自己知道的事；为什么对自己所不知道的事，也要进行辩论呢？安拉知道，你们却不知道。”（３５４）
（６７）易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺安拉的人，他绝非以物配主之人。（３５５）
（６８）与易卜拉欣最亲密的，确是顺从他的人，及这个先知和归信的人。安拉是信士们的保佑者。（３５６）
『提示』安拉在前面的经文中驳斥了基督教关于尔撒具有神性的谬论，然后在下面的经文中号召所有有经人去坚持众先知的统一信仰原则——认主独一、拜主独一、杜绝举伴、迷信行为、效法众先知之父伊卜拉欣，因为他的宗教就是伊斯兰，他并不是犹太教徒或基督教徒。
【注释】
（３５２）众先知的信仰纲领都是统一的。犹太教关于神的概念，以及他们对神职人员奉若神明的态度；基督教关于尔撒是神的儿子，是神的观念等，都属于他们自己的捏造，否则，就不会象以上经文揭示的那样漏洞百出。犹太教和基督教的信仰都经历了一个由正确到不正确的嬗变过程，犹太教最初也认主独一，但到后来“主”的概念发生了变化，主不再是安拉，而是他们的宗教领袖们，法律不再取自《讨拉特》天经，而是由领袖们自行规定。基督教最初也认主独一，到后来使者在他们的意识中变成了神的儿子，再到后来又变成了“三位一体”的神的一位。基督教中的新教作为改革派，至今拒绝尔撒具有神性的说法。安拉驳斥了他们关于安拉和使者方面的错误信仰后，命令使者号召他们正本清源，返回到穆撒、尔撒、穆圣及以往的众先知的共同信仰纲领：只拜安拉，不以任何形式举伴他；不舍去安拉而将人当作具备绝对权威的立法者，因为立法是安拉的独权。阿丁依·本·哈提目说：一次我来见穆圣，当时我脖子上挂着一个用金子制做的十字架，穆圣对我说：“阿丁依啊！你把这个偶像扔掉！”然后穆圣读了这节经文：“他们舍去安拉而将他们的学者和修士奉为主宰。”（９：３１）我说道：“安拉的使者啊！他们并没有崇拜这些人啊！”穆圣说：“难道不是这些人给他们制定有关合法和非法的法律，然后他们对这些顺从不悖吗？”我说：“是这样的。”穆圣说：“这就是崇拜。”如果他们拒绝回归正教，拒绝认主独一、拜主独一，仍坚持他们自己捏造的谬论，那么，穆斯林应向他们表明自己的立场：我们是服从安拉，忠于安拉的，我们不崇拜安拉以外的任何人或物，我们不会将制定合法和非法的立法大权交给某些人。总之，我们绝对服从安拉，对于我们的信仰，你们是见证。这节经文堪称穆斯林与有经人对话的根本原则，所以在穆圣发给世界有经人国度的王公大臣们的信中全都引证了这节经文。有关信件的内容，详见穆斯林等圣训实录的记载。
（３５３）安拉命令穆圣责问有经人为何对伊卜拉欣有如此荒唐可笑的争执：犹太教徒说伊卜拉欣是犹太教徒，基督教徒说他是基督教徒。他们在这件事上犯了常识性的错误：在《讨拉特》降示七百年、《引支勒》降示一千七百年前出生的伊卜拉欣，怎么会是犹太教徒或基督教徒呢？他们竟然说这样的话，他们哪里还有理智呢？
（３５４）辩论，是所有天启宗教所许可的，但辩论的目的必须是为了探索真理，辩论的内容必须是人类认识能力所及之事，而且还必须以友好和善的方式进行辩论。有经人对于尔撒的身份等问题进行了大量的辩论，这尚属他们通过《讨拉特》和《引支勒》知道的事情。尽管古兰驳斥了他们的种种谬论。但他们对犹太教和基督教出现前七百年和一千七百年出生的伊卜拉欣的信仰问题进行争论，是没有任何依据的，所以，他们的辩论也是可笑而无意义的。凡人类没有经验过，也无可靠历史记载之事，即使真正存在，人类也无法知道。他们根本不能通过任何渠道知道之事，实际上也属他们不必知道之事，对此类事宜，进行空口无凭的争执，是一切谬论、邪论、迷信产生的根源。安拉自然全知人类不知之事，也全知他们的一切言行。
（３５５）安拉再次明确了伊卜拉欣的信仰：他绝不是犹太教徒或基督教徒，但他是认主独一、拜主独一的穆斯林（顺主之人），他与所有荒谬的宗教信仰没有任何联系。他与犹太教、基督教的区别，是认一和举伴的区别，犹太教自从将立法大权交给他们的宗教领袖，基督教自从将尔撒视为三位一体的神之后，已不再是认主独一的宗教，而已变成了十足的多神教。
（３５６）犹太教徒和基督教徒自诩与伊卜拉欣有共同的信仰，但他们的认识和行为的实际情况表明，他们不仅与伊卜拉欣毫无关系，而且完全背道而驰。与众先知之父伊卜拉欣具有联系，既是一种荣耀，也是一种责任，即必须始终如一地遵奉他的信仰原则，而只有穆圣和他真诚的跟随者们才具有这样的特征。顺主之人互为盟友和支持者，而安拉是所有顺主之人的支持者，保护者。
穆圣说：“每个先知都有一些先知作密友。我的密友是众先知之父，安拉的密友伊卜拉欣。然后穆圣诵道：‘最亲近伊卜拉欣的人，是跟随他的人和这个先知（穆罕默德）及归信他的人们。’（３：６８）”（提尔密济辑录）
有经人的阴谋
（６９）有经人中有一部分人，他们希望使你们迷误，其实，他们只能使自己迷误，他们却不自觉。（３５７）
（７０）有经的人们啊！你们明知安拉的迹象是真实的，你们为什么不信那些迹象呢？（３５８）
（７１）有经的人们啊！你们为什么明知故犯地以伪乱真，隐讳真理呢？（３５９）
（７２）有经人中一部分人说：“你们在早晨归信降给信士们的经典，到晚夕再背叛它，你们这样做，或许能使他们叛教。（３６０）
（７３）你们只可以信任信奉你们宗教的人。——你说：“真正的引导，是安拉的引导！——以免别人获得象你们所获得的启示，或在安拉那里为你们树立明证。”你说：“一切恩惠全由安拉掌握，他要恩赐给他所意欲的人。”安拉是宽大的，全知的。（３６１）
（７４）他为自己的慈恩而特选他所意欲的人。安拉是有宏恩的。（３６２）
『提示』安拉在以上的经文中命令穆圣号召有经人遵奉众先知认主独一、拜主独一的信仰纲领，摒弃各种形式的多神崇拜，同时谴责了他们彼此之间关于伊卜拉欣信仰的无知的争论，并阐明了“伊卜拉欣绝不是犹太教徒，也不是基督教徒，而是坚持正教的穆斯林”这一事实。但是，面对这种提醒和劝诫，有经人并没有弃恶从善，归向正教，而是更加怀恨穆斯林，采用种种手段，设计种种圈套试图让获得正信的穆斯林再度迷误。然而他们的阴谋最终未能生效。
【注释】
（３５７）“一部分有经的人希望你们陷入迷误”，这是安拉对他们丑恶的内心世界的揭露。
这显示了安拉的全知全能。值得注意的是，安拉不但揭示了他们“希望你们陷入迷误”的罪恶心理活动，而且还客观地指出，这是他们中的“一部分人”的心态。在信士坚定的信仰面前，他们的这种企图以及采取的那些卑劣手段始终没有产生他们所期望的结果。然而他们自己却背负了破坏正信的深重罪行，从而在迷途上愈走愈远。他们竟然丝毫没有意识到自身所受的损失！安拉在《黄牛章》中就已揭露过他们的这种罪行：“许多有经人都希望：假使你们在获得正信后再度变成悖主之人。那是由于他们对你们的嫉妒。”（２：１０９）他们的嫉妒表明，他们深知甚至确信穆斯林拥有的是真理，因为一个嫉妒者不会因他人拥有虚假的、无价值的东西而去嫉妒的。
（３５８）所以，安拉责问他们：既然你们的内心见证穆斯林信仰的正确性，你们的经典中也有关于穆圣可靠性的证据，那么你们为何断然否认安拉的迹象——《古兰经》呢？其根本的原因和理由何在呢？
（３５９）安拉还责问他们：你们为何以私意曲解、篡改天经，以假乱真？为何隐瞒《讨拉特》和《引支勒》中预告穆圣出现的经文？责问的意义除了仍给他们留有自新的机会外，也为他们的丑行树立明证，以免他们在后世有所辩解。
（３６０）“你们早晨归信降给穆斯林的经典，晚上再背叛它……”这是他们内部的秘密，全知的安拉将其公诸于众。当时有经人中的阿丁依·本·宰德、哈里斯·本·奥弗等人暗中密谋：我们早上归信伊斯兰，到晚上再背叛它，如果有人问原因，就说我们发现他们的宗教中存在种种原先不知道的缺陷……这样做就可动摇他们的信仰，甚至可使他们反叛。但是，他们哪里知道，已经认识真理、坚信正道的人，是决不会背叛的，为了信仰，即使献出生命，他们也是在所不惜的。
当时的罗马君主曾问尚未归信伊斯兰的艾卜·苏夫扬：穆罕默德的归信者中是否有人背叛？艾氏回答：没有。
（３６１）有经人口头上说选拔先知的殊荣只属于他们，其实他们内心深处确信穆圣的确是先知，所以他们彼此告诫：无论怎样，必须一口咬定先知只能出自我们以色列人，这种殊荣不属于其它任何民族！这样做不至于使穆斯林对他们的宗教充满信心，甚至有可能动摇他们的信仰。他们竟认为不让他人知道他们的这种妄言与实际情况之间的矛盾，就可以避免别人在安拉跟前与他们争论此事！在他们看来，许多事情，只要他们守口如瓶就能瞒过安拉！而安拉未让他们将话说完就告诉他们：真正的引导，是安拉的引导。安拉意欲引导的人，会响应穆圣的号召，坚信伊斯兰是真理，你们的阴谋、瞒昧都不会产生作用。圣品、正道等一切幸福由安拉掌握，而不是由你们掌握，他将把它们恩赐给真正有资格享受的人。
（３６２）安拉选拔使者、先知，是他对世人的慈悯。他只会通过优秀者实现这种“慈悯”。这是安拉的独权，而不是那个民族仅凭主观愿望能得到的。他的恩惠是无限的，不限于某个民族或某些人。安拉全知有资格接受圣品的人。 | 
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