心情舒畅、处之泰然、祥和如意、意境心恬等人们常常以此来称谓一颗宁静的心。所有的人都希望达到这种境界，都希望具有这种心恬。因为忧愁苦闷，忧心重重，忐忑不安，恐惧万分，等一些不利于心情稳定的因素给人们的正常生活带来了极大的困扰；给自己的各项工作带来了极不利的因素。那么，怎么才能拥有一颗宁静的心呢？
对此每个人都有各自的看法。有的人认为腰缠万贯便能获得这种宁静；有人认为有了权势、地位便可得到这种宁静；有人认为每天吃着山珍海味，共枕美貌蝉娟便可获得这种宁静；有人认为游天下名胜古迹，观名山大川，住宾馆楼阁便可获得这种宁静，等等不以而足。由于人们的爱好不同，天性互异，故没有一定的、统一的模式。然而这些物质的享受真的能给人带来内心的宁静吗？切莫说丰衣足食，居住安逸，腰缠万贯，有权有势便可获得内心极大宁静。其实，这正是造成内心不得安宁的因素。相反，只有内心的宁静，心情才会舒畅，食物才觉美味可口，睡眠才觉舒适安逸。
先知穆罕默德告诉我们：“人心处在普慈主的二指之间，真主可任意改变之。”穆圣（求真主福安之）在这段圣训中使用了形象化的比喻来说明“怜悯”、“慈爱”只能来源于真主，只有他能保护人，给人以满足，故在这段圣训中使用了“普慈的主”一词。这就说明金钱、嗜欲、权势、地位等今生的一切只能满足身体物质方面的需求。对于内心的宁静－－－－这种精神的需求是不能够给予满足的。换言之，内心的宁静和快乐只有宇宙间真正的主宰才能掌握，除真主外的任何人、物均无能为力。这就是穆圣（求真主福安之）所说“人心处在普慈主的二指之间”的含义。真主既可以赋予心灵慈爱和怜悯，当然也可以使其转忧为乐，转怒为喜，由绝望变希望，由拮据变富裕，由不安变为宁静。故真主在《古兰经》中说：“有正信的人，其心灵通过记念真主会变得宁静。真的！心灵通过记念真主都会变得宁静。”（１３：２８）这里真主特意指出心灵只有通过记念他才变得宁静。又如另一节经文所述：“他就是真正的主宰，他在有正信者的心中降下了宁静，以便他们信心百倍。”（４８：４）故穆圣常常这样的祈祷：“主啊！让我拥有一颗宁静的心吧。”试想！如果一个人被灾难所困扰，内心极其不安的情况下，谁能给他降下宁静呢？谁最了解他的处境呢？显然，只有真主了解他的处境。这种情景曾在穆斯林的身上常常体现。《古兰经》曾这样描述道：“当有正信的人看到联军时说：‘这正是真主及其钦差曾许给我们的；真主和钦差所言极是。这件事只能使他们更加确信，更加顺从。’”（３３：２２）
“真主为其钦差和有正信的人降下了宁静，让他们坚守敬畏之辞，他们最适于此，只有他们才是畏主守法的，真主是彻知万物的。”（４８：２６）
“真主确喜爱有正信的人，当时他们曾与你在树下结约，真主知道他们的内心，他把宁静降在他们上，并以临近的胜利给他们报喜。”（４８：１８）
“在许多战场上和候乃尼战役那天，你们自以为人多势众，人多又有何用！大地虽广你们却无地自容，最后你们败北而逃，后来是真主降宁静于先知和有正信的人上；他曾降下你们看不见的军兵，以惩罚那般昧徒们，那就是隐昧者的结局。”（９：２５－２６）
是的，在那战火纷飞，灾难深重，人们身处困境忧心忡忡，焦急不安的时候，显然只有真主才能降下宁静，事情也只有真主掌握。因为他了解人们的心情并给予指引；在人们失意的时候，心灰意冷的时候，只有真主赐给他们信心，赐给他们力量，赐给他们宁静。因此，我们说内心的宁静是人生最大的恩惠，这种恩惠只有在它失去的时候人们才认识他存在的真正含义和价值。不是这样吗？团月的价值只是在漆黑的夜晚人们才能真正认识。我们常常处于这种恩惠中，难道不应该对恩惠的赋予者——真主表示感恩吗？感恩的方式就是认识对真主的义务，远离他的禁止，执行他的命令。宁静降临的程度取决于他对真主顺从的限量。真主说：“他就是真主，他在有正信者的心中降下了宁静。”（４８：４）那么，正信就是宁静降下的先决条件。故真主才说是他降宁静于有正信的人心中。至于不信者、伪信者、信而背叛者、作恶多端者、私欲作祟者，他们的内心深处永无宁静之日，他们会永远生活在不安之中。
让我们祝愿有正信的人，永保正信，常具一颗宁静的心，安定的心！
“真主决不会改变任何民族，直到他们自我改变。”
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