第三章 伊姆兰的家属
麦地那降示，全章共二○○节
前言
《伊姆兰的家属》章与《黄牛》章之间的联系：这两章之间主要有以下几方面的联系：
１、阐述人们对古兰的立场。在黄牛章中，安拉提到了归信古兰的信士的情况和不归信古兰的逆徒的情况。在《伊姆兰的家属》章中，安拉提到了心存邪念，执意探究古兰隐微经文涵意的人的反动态度，以及知识渊博，但确信古兰全部内容均为来自安拉的真理的人的明智立场。
２、阐明了人祖阿丹与先知尔撒在“出生”方面的相似性。在黄牛章中，提到了安拉创造阿丹的情况，在本章中提到了创造尔撒的经过。在阿丹无父无母的创造和尔撒有母无父的产生中蕴涵了“父母的结合不是创造人类的必然途径”的哲理。
３、引述有经人的争辩。在前一章中，详细引述了犹太人的诡辩，并揭露了他们顽固不化、不守信用的态度，在这一章中概括引述了基督教徒的诡辩，因为他们从时间顺序上排在犹太教徒之后。
４、安拉在两章的结尾都给人类教授了祈祷的方法。在前一章中，祈祷词的内容大致与教门“简而易行”的特色有关，那是因为教门尚处在初始阶段。在这一章中，祈祷词的内容主要强调了人们必须坚定不移地走正信的道路，以更多的善功，追求安拉的厚报。
５、阐明信士最终获得胜利的必然性。前章阐明敬畏者的特征后指出：“这等人是坚持他们的主的引导的，这等人，是成功者”，而后一章以同样的的结论结束了其内容：“你们当敬畏安拉，以便你们成功。”
本章内容概要：本章内容主要涉及信仰和立法两个方面。在信仰方面，确立了安拉的独一性、穆圣的使者身份和古兰的可靠性；驳斥了有经人在古兰和穆圣方面捏造的种种谎言，并郑重宣布：安拉接纳的宗教，只是伊斯兰；论证了基督教提出的耶稣具有“神性”的说法的荒谬性。关于基督教对先知尔撒的错误信仰及基督徒否认伊斯兰的问题的论述，几乎占了本章的一半。这与黄牛章以三分之一的篇幅揭露犹太人的罪行，有共同之处。在本章中，安拉号召穆斯林不可重蹈有经人的覆辙，并提醒他们严防有经人的阴谋诡计。
在立法方面，阐明了朝觐和吉哈德的主命性质，禁止了利息，说明了拒绝交纳天课者的结局，总结了伍侯德和拜德尔两大战役的种种教训，斥责了伪信者阴险毒辣的立场。本章最后，安拉号召人们参悟天地的创造及宇宙的精密性，命令他们以生命财产为主道奋斗，以便获得最后的成功：“归信的人们啊！你们当坚忍，当奋斗，当备战，当敬畏安拉，以便你们成功。”（３：２００）
章名由来：本章被命名为《伊姆兰的家属》章，是因为其中提到了先知尔撒的母亲麦尔彦之父伊姆兰的家族中发生的一些事情：麦尔彦的母亲生下她之后在她身上发现了种种奇迹；安拉从全世界的女性中优选麦尔彦成为先知尔撒的母亲……
本章同黄牛章一道被称为“光辉的经章”（ＺＡＨＲＡＷＡＩＮ），意指这两章在今世中引导诵读并遵循其教导者走正道，在后世中，照亮他们通向乐园的路。也因为这两章都包含了安拉“最伟大的尊名”。穆圣说：“安拉最伟大的尊名就在这两节经文中：‘你们的受拜者，是独一的受拜者，除他之外，绝无应受崇拜者，他是普慈特慈的主。’（２：１６３）、‘他是安拉，除他之外，绝无应受崇拜者，他是永生的，维护万物的。’（３：２）”（艾卜·达吾德、伊本·玛哲辑录）
本章的优越：奈瓦斯·本·塞牟安说：我听见安拉的使者说：“你们当多读古兰，在复生日，它将为热爱它的人们说情。你们要多读“光辉的经章”，即黄牛章和伊姆兰的家属章，在复生日，它俩将如两朵白云，或两群列队的飞燕，来为曾经热爱它俩的人们申辩。你们当多读黄牛章，的确，遵奉它会带来吉庆，背弃它会招致后悔，在它面前，玩弄邪术者会变得无能为力。”（穆斯林辑录）
安拉的独一·天经的降示
（１）艾利弗，俩目，米目。
（２）安拉，除他外，绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的。
（３）他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经；他于此经之前，曾降示《讨拉特》和《引支勒》
（４）以作世人的向导；安拉降示的都是辨别真伪的经典。不信安拉的迹象的人，必定要受严厉的刑罚。安拉是万能的，惩恶的。
（５）对于安拉，天地间无任何隐密之物。
（６）他在子宫中任意赋于你们形状。除他外，绝无应受崇拜的；他确是万能的，至睿的。
（７）他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，追究隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义。其实，只有安拉才知道经义的究竟。而精通学问的人则说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是我们的主降示的。惟有理智的人，才会觉悟。
（８）我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你赏赐我们你的恩惠，你确是博施的。（２９６）
（９）我们的主啊！在无疑之日，你必定集合世人。安拉确是不爽约的。”
【注释】
（２８９）古兰中的许多章首都是以阿拉伯文单字母开始的，关于它们的含义，有不同诠释，这里仅选一种：它仿佛提醒人类，这部经典就是由阿拉伯人司空见惯的字母组成的，但是他们无论做何种努力，终究不能用这些同样的字母造出一部从形式到内容无懈可击的经典──古兰经。古兰曾三次向善于舞文弄墨的阿拉伯文人骚客发出挑战，让他们造出类似古兰的一部经典，或类似的十章，甚至类似的一章，然而，他们均无应战的勇气。
同样的语言，同样的文字，人类却不能仿造出类似的内容！这正是古兰的奇迹所在。这与万物的造化一样，同为安拉的奇迹。例如土壤，它由人所共知的特定的成份构成，人类利用土壤的最大限度，只不过是用它制作砖坯、器皿、或建筑……仅此而已，而安拉却能够用同样的成份创造出人们无能做到，也无法认识其实质的特质──生命。
同是字母和词句，人类只能用它们以不完美的形式表达不完美的内容，而安拉却用它们降示尽善尽美、分辩真伪的经典。
（２９０）在讲述问题之前，安拉首先向人类阐明了他的属性：除他之外，绝无应受崇拜者，他是永生不灭的，支配万物的。也即是说，宇宙间的无数物质虽然被人类所崇拜，但这是荒谬信仰所致，它们被人类崇拜，并不意味着它们“应受崇拜”。真正应受崇拜的，只有创造万有，支配万有，以精密的规律约束万有并使其最终结束的主——安拉。在描述安拉时，本不应使用原用以描述物质的词语，但语言、文字、概念的作用在于为人类阐明他们所能理解之事，如果安拉用人类所不明白的概念描述自己和诸多幽玄之事，那么人类永远不可能对安拉和那些幽玄获得明确的认识。所以，安拉为便于人类理解而使用了种种“名同实异”的表述。这里的“永生不灭”指安拉无始无终，永远存在的属性，即对于安拉来说，无所谓生灭。而“支配”指安拉对宇宙万物富于哲理的安排。
（２９１）安拉以“降示”一词确立了《古兰》、《讨拉特》、《引支勒》等经典的天启性，从而排除了古兰及真正的《讨拉特》和《引支勒》中存在人类附加内容的可能性。也即凡掺杂“人为”内容的，均已不再是“天启”经典了。
从词汇学的角度讲，降示古兰所使用的ＮＡＺＺＡＬＡ（降示）一词具有“陆续”、“零星”下降之意，古兰就是在二十三年的时间中根据当时发生的事件和将来人类个人、家庭、社会生活所需规范而陆续降示的。而降示讨拉特、引支勒所使用的动词是ＡＮＺＡＬＡ（降示），该词具有“一次性”下降之意。讨拉特、引支勒就是安拉一次性降示给先知穆撒和尔撒的。
（２９２）安拉在古兰之前降示了讨拉特、引支勒，作为其时代的指导。安拉在尔撒之前降示过经典，给他及他之后的先知也降示了经典，他只是受启示者，而不是启示的来源。天地万有在他之前已经存在，他丝毫没有参与任何一物的创造，从而他不具神性，况且“他和他的母亲曾吃食物。”（５：７５）
分辩真伪，是古兰、讨拉特、引支勒的特性，也是安拉降示的一切经典的特性。确信安拉的一切经典并实践其教导的人，永远不会陷入无知、愚昧、迷信之中。否认、拒绝安拉的经典引导的人，他们在今世无疑会陷入迷信邪说、物欲崇拜之中，从而在后世也将遭受严厉的惩罚，因为安拉已经警告人类：他将惩罚违背他意志的人。
（２９３）“隐藏”、“无知”、“疏忽”都是有限的被造物的属性，人类面对庞大宇宙中的无限存在时，他有可能根据自己有限的能力而感叹：谁能一丝不漏地知道宇宙中的一切呢？于是，安拉告诉人类，作为被造物之一种的人类，固然不可能彻知宇宙中的一切，因为他们“被造成弱的”（４：２８），他们也“只被授予极少的知识”（７：８５）但全能的安拉不但全知宇宙中的一切，他更是宇宙万物从无到有的创造者，支配者，他还给宇宙万有的存在规定了限期。对他来说，固然不存在任何“秘密”，他知道归信者的真诚，不信者的悖逆和伪信者的虚假……总之，他全知一切。众先知乃至众天使都是被造物，他们都承认“除安拉授予的知识外，毫无知识”，被基督教赋予“神性”的尔撒自然也不例外。
（２９４）人类的性别、容貌、脾性、身高、肤色等，都来自安拉的创造，人类无法随意更改。被奉为“神”的尔撒并未创造过任何一物，更未给任何人赋予过形象，连他自己都是母亲麦尔彦孕育的。只有全能于创造万物的主，才是应受崇拜的主，人类不应崇拜同他们一样的被造物。
安拉是至高无上，强大无比的。他所创造的任何一物都具有人类理性无法彻知的哲理。
（２９５）安拉告诉人们，他降示给穆圣的《古兰》经文共有两种类型：明确的和隐微的。对于前者，凡理智健全，具有相关知识者均可理解其意，它是全经的基本。而隐微的经文，指只有安拉知其涵义的经文，如末日到来的时间，雅朱者和马朱者、旦扎利出世的日子、天使、恶魔、后世、乐园、火狱等种种幽玄概念……
古兰包含诸多隐微经文的意义，在于考验人类对安拉的信仰程度。一览无余、一目了然的事物，固然对人有考验作用，但人类尚未眼见，其情形在经训中又被阐述得十分明确之事，要求人信与不信、干与不干时，更具有考验的意味。这种事物的考验性，体现在人面对理性根本无法理解的事物时，是承认自己的有限和无能，还是徒劳地去探究，抑或断然否定。因为安拉是全知万事的，他知道人类中就有那样一些心存邪念的人，他们不遵循明确的真理，不走康庄大道，却始终在寻找制造是非的间隙。他们不但对隐微的经文妄加曲解，甚至对明确的经文也作根本不符合语言学及注释学原理的解释，他们还为那种与经典整体宗旨背道而驰的解释冠以种种神秘的名称！安拉明确地告诉他们：隐微的经文，只有安拉知道其涵义，任何人为的诠释，均属曲解和强加！真正确信安拉，且有真知的人是断不会自不量力地去挖掘“只有安拉知道其涵义”的经文的奥义的。相反，他们会谦恭地说：“我们确信，明确的和隐微的，都是我们的主降示的”。对不属于人类理性范围之事，欣然接受主的教诲而无条件地确信，正体现了他们信仰的真诚。
安拉已经为人类阐明了他们对他的考验应该有的正确立场和不应该有的错误态度，但只有那些理智健全，善于思维的人，方能权衡利弊，择善而从。
（２９６）精通知识的人向安拉表明了他们对隐微经文的态度：他们将坚定不移地遵守安拉的教导，以天启的原则为标准；他们祈求安拉慈悯他们，不要使他们在接受真理，遵循正道之后受恶魔的蛊惑而再次陷入迷误；他们深知安拉是慷慨大量，广济博施的。阿依舍（愿主悦之）传述：穆圣经常这样向安拉祈祷：“支配心灵的主啊！求你使我的心稳定于你的教门。”我说道：“安拉的使者啊！我经常见你这样祈祷。”穆圣说：“任何人的心灵，都掌握在仁慈主的二指之间，他意欲使之正直，就使之正直，他意欲使之歪斜，就使之歪斜。”
（２９７）人们对天启经典的态度，直接决定着他们今世中的信仰、世界观和人生观的性质，从而也决定着他们在后世中的成功与失败。那些知识精通的人们祈求安拉使他们一如既往地坚持真理，他们深知末日是真实的，复生是真实的，乐园是真实的，火狱是真实的，清算是真实的。他们坚信安拉是绝不爽约的。
逆徒的下场
（１０）不归信者拥有的财产和子嗣，在安拉跟前不能裨益他们一丝毫。这等人是火狱的燃料。
（１１）他们的情状与法老的部族和他们以前的各民族的情状一样，他们否认安拉的迹象，故安拉因他们的罪恶而惩治了他们。安拉的刑罚是严厉的。
（１２）你对不归信者说：“你们将被制服，并将被集合于火狱。那卧褥真恶劣！”
（１３）在交战的两军中，你们确可看到一种迹象；一军是为主道而战的，一军是不归信的，眼见这一军有自己的两倍。安拉以他自己的佑助扶助他所意欲的人。对于有眼光的人，此中确有一种鉴戒。
（１４）迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受；而安拉那里，却有优美的归宿。
（１５）你说：“让我告诉你们比这更佳美的吧！敬畏者将在他们的主那里享受下临诸河的乐园，他们将永居其中，并获得纯洁的配偶和安拉的喜悦。”安拉是明察众仆的。
（１６）他们说：“我们的主啊！我们确已归信了，求你赦宥我们的罪过，求你使我们幸免于火狱的刑罚。”
（１７）他们是坚忍的，诚实的，顺从的，好施的，并在黎明时求饶的。
『提示』安拉在前几节经文中论述了“认主独一，拜主独一”的原则，阐明了古兰经文的两个种类，揭示了心存邪念者和拥有真知者对隐微经文的不同立场。在以下的经文中，安拉揭露了那些悖信者，仰仗财富和权势对安拉的惩罚所持的“有恃无恐”的态度。安拉通过历史上的法老及其走狗的下场，及穆斯林在迁徙麦地那初期的拜德尔战役中敌众我寡，但仍然取胜的实例，为人们阐明了一个道理：只要他们坚持悖信立场，那么，他们所拥有的大量财富和众多子女，在今后两世中，对他们不会有丝毫益处。
【注释】
（２９８）安拉告诉那些悖信者：他们将是火狱的燃料，因为安拉在今世中赐予他们财富，但他们不但没有将其用于传播真理，扶持正义的事业，反而利用它加倍地违抗安拉；安拉赐予他们子女，他们却借助子女反对真理，迫害坚持真理者。所以他们的钱财和子女在后世对他们有害无益。安拉曾说过：“他们的钱财和子女绝不值得你羡慕，安拉只想借助其在今世中惩罚他们，要他们至死仍然是悖主的。”（９８：５）“你们和你们舍安拉而崇拜的，都是火狱的燃料，你们将进入火狱。”（２１：９８）“你们的财产、你们的子女，都不能使你们稍稍地接近我，但只有归信并且行善的人们，将因他们的行为而获加倍的报酬。”（３４：３７）
（２９９）无论是过去，还是现在，人类犯罪的历史一直在延续。穆圣时代仰仗财富和权势反对伊斯兰的人们，与历史上的法老和那以前的阿德、赛木德人的情形如出一辙：他们都否认安拉，反对安拉的教门，最后都遭到了安拉的严惩。
（３００）安拉让穆圣告诉麦加的多神教徒和麦地那的犹太人，也告诉世世代代的不归信者们：他们无论拥有多少财富或权势，但最终无法逃脱失败的命运。那是因为他们的信仰首先是错误的，其次由错误的信仰产生的错误的世界观和人生观促使他们借助金钱和权势多行不义，从而，在今世，他们被人类社会所淘汰，在后世，他们的归宿自然是火狱。
（３０１）发生在穆斯林迁徙麦地那初期的拜德尔战役，便是“信士必胜，逆徒必败”的最好例证。当时，穆斯林只有三百一十三人，只有少量简单的装备，而麦加多神教徒足有一千人，且装备精良。敌人的实际人数是穆斯林的三倍，但在他们的眼中敌人只有自己的两倍。在敌人眼中，穆斯林也有自己的两倍！这是安拉的援助！以便让穆斯林士气高涨，使多神教徒恐惧疑虑。安拉援助那些经受了十数载苦难磨砺的穆斯林获得了胜利，让他们摘取了长期坚忍的果实。此外，穆斯林消灭了背信弃义，践踏盟约，勾结联军进攻麦地那的百尼·古莱佐犹太部落，成功地将侵犯伊斯兰尊严的百尼·奈兑尔犹太部落逐出麦地那城；攻克了海拜尔等地……总之，穆斯林由最初的寥寥数人发展到使周边的悖主者们闻风丧胆的规模，在其后的短短几十年内又发展到世界大部分地区，这一切都说明了伊斯兰的合理性和适应性。未来必将属于伊斯兰！
（３０２）喜爱妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等是人与生俱来的本性。古兰说人们喜爱这些东西、这些东西具有“迷惑性”，并不存在贬斥的意味，因为它们都是人类生存不可或缺的条件，而只是要说明人们不应该将它们视为最高的享受。其实，最好的、有万利而无一弊的享受并不在今世，而在后世，在安拉那里。人们在今世中所喜欢的这些东西，都是安拉创造，以便让人类在享受它们的过程中经受考验：他们是完全沉湎于享乐而堕落，还是适当地享受它，并利用它醇化人性，创造精神财富。
（３０３）人的真正价值并不体现在他创造了多少物质财富，而在于他利用这些财富多大程度地接近了安拉，多大程度地改善了自己的道德状况。所以安拉说，比你们认为的最好的东西更好的是“敬畏”，而敬畏的涵义是终生如履薄冰般谨防伤害他人，违抗安拉，最终使自己的“人性”得到保护，也意味着时刻意识到自己处在安拉的监督之下。人类将不是最好的东西视为最好的，表现出他们理性和能力的局限性，及他们在许多情况下并不知道自己的真正利益所在。而真正做到“敬畏”的人，便能得到安拉的喜悦而进入乐园——一切最美好、最永恒的幸福的汇集处。在所有享受中专门提到“纯洁的配偶”，是因为这是人类最喜爱的享受之一。安拉的喜悦，则概括了一切幸福，因为能否获得安拉的喜悦，决定着人能否取得最后的成功。对后世永恒的幸福，人绝不能心存侥幸，他们必须老老实实，一心一意地用实际行动去追求。他们应该知道，安拉是明察秋毫的。
（３０４）说此话的人，正是敬畏者。他们的话正体现了敬畏的境界：真诚的信仰，意识到自己随时可能犯错误，祈求安拉饶恕他们，使他们免遭火刑。
（３０５）这些都是敬畏者的属性和敬畏的意蕴：坚忍，诚实，谦恭，乐善好施，在黎明时求饶。伊斯兰提倡的坚忍须具备三个内涵：坚持顺主，克制自己不犯罪，经得住患难的考验。诚实，即信仰和言行的真诚。施舍，包括主命性质的天课和所有自愿的施济。求饶恕，则指付诸行动的忏悔，而非仅限于口舌的求恕词。黎明时，主要强调了夜阑人静时心灵的专注及祈求获得应答的可能性。
安拉是独一的
安拉喜悦的宗教，只有伊斯兰
（１８）安拉秉公作证；除他外，绝无应受崇拜的；众天使和一般学者，也这样作证；除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，至睿的。
（１９）安拉喜悦的宗教，只有伊斯兰。曾受天经的人，本无分歧，只是在知识降临他们之后，由于互相嫉妒而产生了分歧。谁否认安拉的迹象，那么，安拉是清算神速的。
（２０）如果他们与你争论，你就说：“我已真诚归顺安拉；顺从我的人，也归顺安拉。”你对曾受天经的人和那些文盲说：“你们归顺了吗？”如果他们归顺，那么，他们已遵循正道；如果他们背弃，那么，你只负有传达的责任。安拉是明察众仆的。
（２１）对于那些不信安拉的迹象，而且枉杀众先知，枉杀倡导正义者的人，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。
（２２）这等人的善功，在今世和后世，完全无效，他们绝没有援助者。
『提示』安拉在前面的经文中提到了敬畏者及其属性，在下面的经文中告诉人们：敬畏者之所以能达到如此高的思想和行为境界，其根本的原因，在于他们拥有正确的信仰。他们的信仰的正确性，是被安拉和众天使所见证，是被有知识的人所验证的。人类之所以陷入种种迷信之中，就是因为否认安拉，放弃正信。如果他们想今世得正道，后世获成功，那么就应该选择安拉唯一喜悦的宗教——伊斯兰。
【注释】
（３０６）安拉告诉人类，他命令众天使也告诉人类：除他之外，绝无应受崇拜者；他为了让善于观察、思维的人明白这一真理，在宇宙间设置了种种证据，有知识并且公正的人们凭借安拉赐予的健全理性和纯洁天性，能够感知并推断出强大无比的、睿智的造物主的存在。
（３０７）正确的、真正意义上的信仰，是唯一的创造者、支配者、受拜者安拉所接纳的信仰，那就只有伊斯兰。除此以外的，均不被安拉接纳：“谁追求伊斯兰以外的宗教，那么其宗教绝不蒙悦纳，在后世中，他属于亏折之人。”（３：８５）伊斯兰的基本意思有两个：顺从，和平。必须强调的是，在这两个意思中，顺从占第一位，和平占第二位，因为只有顺从安拉，遵奉安拉的命令，方可实现真正的和平。而没有“顺从安拉”这一前提的和平，实际上不是真正的和平，反而有可能是独裁专制者用以伪装自己的假面具。伊斯兰，并不象人们所误解的那样是穆罕默德创立的宗教，它是安拉降示给自人祖阿丹至穆圣的所有先知的宗教。各个先知除因时代和条件的不同，颁行的法制细节有所不同外，他们所宣传的宗教原则是完全一致的：“我确已在每个民族中派遣了使者，他们号召自己的民族：‘你们应当只崇拜安拉，你们应当远离恶魔。’”（１６：３６）
既然众先知的信仰原则是一致的，那么，作为天启宗教信仰者的犹太教徒和基督教徒为何在尔撒是人还是神的问题上纠缠不清？他们为何不信仰他们的经典业已预告其出现的封印万圣的先知穆圣？这种分歧是经典内容本身的差异造成的呢？还是另有原因？安拉告诉人们，他们的分歧，是背离经典教导所致，是他们的私欲所致，是他们狭隘的民族主义所致！他们为了获得今世的利益，篡改了经典，妄称尔撒为神；由于他们不满最后的先知出在他们一向瞧不起的阿拉伯民族中，所以他们否认了穆圣。他们的反动立场是在真理昭著之后产生的。为此，他们将在后世中接受安拉的清算。
（３０８）安拉告诉穆圣，避免与悖主之人进行无谓争执的最好方法，就是表明自己的立场，并号召对方信奉伊斯兰。安拉命令穆圣号召“有经之人”信奉伊斯兰的情况表明，自他们篡改经典，偏离经典的教导之后，他们已经不再是穆斯林——顺主之人了，否则众先知的宗教都是伊斯兰，何必再号召他们信奉伊斯兰呢？
文盲，指阿拉伯多神教徒，他们的宗教信仰的荒谬性更不待言。他们只有以实际行动信奉伊斯兰，才算获得了正道。如果他们顽固到底，那么，穆圣的使命已经完成，因为他只负有“明白传达”的责任，对于人类的所作所为，安拉是明察的。
（３０９）这里的“不信安拉的迹象，而且枉杀众先知，枉杀倡导正义者的人”，指历史上的犹太人，他们不但否认真理，还杀害宣扬真理的人。据传，他们曾一次杀害四十三位先知，他们中的一百七十位修士去制止他们，结果也惨遭杀害。
以痛刑向他们“报喜”，是一种讽喻，暗指他们曾将悖逆、杀戮等招致安拉惩罚的犯罪行为当作“善功”一样去追求。
（３１０）这些人自以为在干好事，其实，他们的行为在今后两世中对他们不但没有利益，还要招致惩罚。他们的金钱、权力等他们视为有利条件的一切东西，在后世中对他们毫无裨益。
须知，凡古兰提到的历史上的某一个民族，或某一个人的情况或经历，都是为了教育后人，以避免重蹈覆辙。这正是古兰学中所讲的“古兰的教训，在于其普遍意义，而不限于其特殊背景”的原则的涵义。
有经人的叛逆和愚顽
（２３）难道你没有看见曾受天经的一部分人吗？当别人号召他们去依据安拉的经典判决争执时，他们中的一部分人拒绝了，他们是常常反对真理的。
（２４）这是因为他们说：“火绝不接触我们，除非若干有数的日子。”他们在自己的宗教中所捏造的，欺骗了他们。
（２５）在毫无可疑的一日，我集合他们，并让每个人毫无亏枉地得到自己行为的全部回报时，他们将会怎样呢？（２６）你说：“安拉啊！掌握一切权力的主啊！你要把权力赐予谁，就赐予谁；你要把权力从谁的手中夺去，就从谁的手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁卑贱，就使谁卑贱；所有福利只由你掌握；你是全能于万事的。
（２７）你使夜入昼，使昼入夜；你从无生物中取出生物，从生物中取出无生物；你无量地供给你所意欲的人。”
（２８）归信的人，不可舍信士而以逆徒为盟友；谁干此事，谁不得安拉的保佑，除非出于对他们的惧怕。安拉要你们提防他的迁怒，安拉是最后的归宿。
（２９）你说：“无论你们隐讳心事，或是表白，安拉都是知道的。他知道天地万物。安拉是全能于万事的。”
（３０）在那日，人人都要看到陈列在面前的自己的善恶。人人都将希望自己与那些罪恶之间有很远的距离。安拉要你们提防他的迁怒，安拉是仁爱众仆的。
（３１）你说：“如果你们喜爱安拉，就当顺从我；那么，安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。安拉是至赦的，至慈的。”
（３２）你说：“你们当服从安拉和使者。”如果他们违背正道，那么，安拉确是不喜爱不归信者的。
『提示』安拉在前面的经文中提到了历史上的有经人的一部分丑行，在下面的经文中继续揭露他们曾经犯下的其它罪行，并且指出，他们的劣迹如此昭彰的根本原因在于他们抱有的“火绝不烧我们，除非可数的几日”的虚幻的优越感。同时向人们宣布：“他要把权力赐予谁，就赐予谁；他要把权力从谁的手中夺去，就从谁的手中夺去；他要使谁尊贵，就使谁尊贵；要使谁卑贱，就使谁卑贱；一切福利只由他掌握……他使夜入昼，使昼入夜；从无生物中取出生物，从生物中取出无生物……”从而强调了安拉全能、全知、公正、为所欲为等伟大属性。并为真信士指明了博得安拉喜悦的道路。
【注释】
（３１１）这里的“曾受天经的人”，指历史上的犹太人；经典，指讨拉特。当先知和他们中坚持正信的人号召他们以安拉的经典解决他们彼此分歧的一些问题时，他们中的许多人持拒绝态度。伊本·阿巴斯传述，有一次，安拉的使者来到犹太人研习经典的地方，号召他们认主独一，拜主独一。当时他们的领导人纳依目·本·阿目尔说：“你信的是什么宗教？”穆圣说：“我信的是先知伊卜拉欣的宗教。”那人说：“伊卜拉欣是犹太教徒。”穆圣说：“我们可以用讨拉特来确定这个问题。”然而，他们却拒绝了。
（３１２）他们拒绝穆圣的号召的原因是：所有犹太人都自信地以为，他们无论干了什么罪，后世进火狱受惩罚的日子只有四十天，即他们崇拜牛犊的四十天，此后他们终将永居乐园。那是因为，他们是安拉派遣的众多先知的亲族，他们是主的“选民”。
正如安拉在黄牛章中所说：“他们说：火绝不烧我们，除非可数的几日。你告诉他们：难道你们与安拉缔结了约会吗？那么，安拉是绝不爽约的，还是你们在对安拉说你们自己不明白的话呢？”（２：８０）岂不知他们是在用自编的谎言欺骗自己。
（３１３）当安拉在金钱、子女、血缘均毫无裨益的日子，集合他们并完全清算、回报他们生前的行为时，他们将会说什么，做什么呢？在那一日，罪行将受到公正的清算，善行将获得加倍的回赐。“在复生日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”（２１：４７）
（３１４）穆圣为圣后，“有经人”否认了他的使命，其原因是他不属于以色列民族；阿拉伯多神教徒也否认了他，因为在他们看来，一个与他们一道“共食人间烟火，行走于街市”的凡人不可能是安拉的先知。为此，安拉告诉他们，他是全知的，为所欲为的，他知道应该将圣品、王权赐予谁，不赐予谁；任何人没有权力和能力强制安拉只从某个民族中选拔使者；他知道谁值得获得荣耀，谁应该遭受卑贱；他拥有生死予夺大权。
有经人自诩为“主的选民”、“乐园的居民”、“火狱只烧他们四十天”，其实，这都是他们自己编造出来的谎言，因为他们根本不具有擅自决定自己结局的权力，这一切权力只由安拉掌握。安拉是为所欲为的，是全能于一切的。
（３１５）不要说在小小地球上选拔谁作先知或使者，或使谁贵、使谁贱之类的事情由安拉支配，就是整个宇宙，所有存在，也无不在安拉的支配之下。昼夜的交替，四季的变化，时日的长短，无生命的种子长成葱绿的植物，卑贱的精卵结合为人，使无知者变成有知者，使野蛮人变成文明人，使低智商者比高智商者获得更多的财富……这一切均为安拉使然。
在古兰中，凡“安拉引导他意欲的人”、“使他意欲者高贵，使他意欲者低贱”等经文句子，都在强调安拉全知、全能、睿智、为所欲为等伟大属性。即他知道谁值得引导，谁值得高贵，谁无资格获得这一切，他全能于实施他所意欲之事。
（３１６）友谊的意义在于实现正义方面的互助、合作，而在信仰相悖，人生观相反的两种人之间是不存在真正友谊的，如果有的话那也只是貌合神离，根本不会有真理和正义方面的合作互助。所以，安拉严厉禁止有正信的人与悖主之人缔结什么友谊。如果有人违反这一禁例，那么，他实际与安拉脱离了关系，即他已不再是信士。但有一种情况例外，若不对逆徒表现出亲近会受到迫害时，穆斯林为保护自己的信仰，为保存自己的实力，可以有表面性的“亲近”。这实际是一种战略，符合伊斯兰“避祸优先于趋利”的原则。穆斯林可以将之作为与敌人决裂的另一种表现形式。至于人们是在何种条件下亲近逆徒的，亲近的程度如何，安拉是全知的，人们应牢记自己时刻处在安拉的监督之下。伊斯兰在不同条件下对穆斯林予以的灵活规定，充分体现了伊斯兰灵活性与原则性相统一的特点。不惟在这个问题上灵活，即使在作为伊斯兰根本和核心的信仰方面也允许灵活：“除非被迫宣称不信，其内心的信仰坚定者。”（１６：１０６）
（３１７）隐瞒和公开，是人性的体现，人类不应该有意识或无意识地“将主比人”而以为安拉不知他所隐藏之事。其实，对安拉来说，无所谓公开和秘密，他全知人类心事，全知天地宇宙中发生的一切：“安拉掌握着幽玄的锁钥，只有他才知道它。他全知陆海中的一切；即使掉落一片树叶，他也知道；无论地下的一颗籽粒，或葱绿的，或枯槁的，均载于详明的典籍中。”（６：５９）对人类而言，安拉的“全知”意味着他将在后世公正地清算他们的一切行为。
（３１８）在清算之日，每个人将亲眼看到自己生前的所作所为，此时他已无任何否认或辩解的余地，他只能抱有一个不能实现的愿望：他能离自己的罪恶远一点。但离罪恶远一点又能怎样呢？他毕竟不能逃脱惩罚。这是来自安拉的警告，他完全可以在人类毫无认识，全无防备的情况下突然清算并惩治他们，但安拉是仁爱众仆的，他于今世中，在人类还能作准备的情况下，将后世的情形明白地告诉他们，以便让他们提早作准备。
（３１９）禁止信士将逆徒作为盟友的意义，在于让他们只将安拉、将信士作为盟友。将安拉视为盟友，就是信赖安拉，遵奉安拉的命令，全身心地热爱安拉。这种爱从根本上体现在对穆圣的爱和跟随上，因为穆圣为人们传达的是安拉的命令和禁止，他是安拉启示的权威诠释者。只有不畏艰难，在顺境和逆境中都始终紧跟使者，方能真正体现对安拉的爱。只有这样，才能获得安拉的喜爱和恕饶。
“人非圣贤，孰能无过”，只要他们从总体上坚持正信，遵循正道，那么他们的错误即使再大，也有个限度和范围，从而也可以得到安拉的赦宥，因为安拉是至恕的，至慈的，他绝不会责成人类力不能及之事。
（３２０）在这里安拉将使者与他自己并列在一个动词后面，充分强调了这样一个事实：顺从安拉者，须顺从使者，顺从使者代表着顺从安拉。也说明否认使者如同否认安拉一样，都是库夫尔。库夫尔是是非颠倒、黑白混淆、罪恶、黑暗、破坏、毁灭等一切反动思想和行为的代名词。安拉是不喜欢一切卡菲尔和库夫尔的。
众先知的遴选·仪姆兰的妻子的心愿
（３３）安拉确已遴选阿丹、努哈、易卜拉欣的后裔和仪姆兰的后裔，使他们超越世人。（３２１）
（３４）那些后裔，是一贯的血统。安拉是全聪的，是全知的。
（３５）当时，仪姆兰的女人说：“我的主啊！我确已许愿：我将把腹中所怀的孩子奉献给你，求你接受我的奉献。你确是全聪的，全知的。”
（３６）当她生下一个女孩的时候，她说：“我确已生了一个女孩。”安拉是知道她所生的孩子的。男孩不同于女孩。“我确已为她起名麦尔彦，求你保佑她和她的后裔免受被弃绝的恶魔的骚扰。”
（３７）她的主接受了她，使她茁壮成长，并让宰凯里雅抚育她。宰凯里雅每次进内殿去时，都发现她面前有给养，他说：“麦尔彦啊！这是你从哪里得到的呢？”她说：“这来自我的主。”安拉必定无量地供给他所意欲的人。
（３８）此时，宰凯里雅就祈祷他的主，说：“我的主啊！求你从你那里赏赐我一个善良的子嗣。你确是全听祈祷的。”
（３９）正当宰凯里雅站在内殿中祈祷的时候，天使呼唤他说：“安拉以叶哈雅向你报喜，他要证实从安拉发出的一句话，要长成尊贵的、克己的人，要变成一个善良的先知。”
（４０）他说：“我的主啊！我确已老迈了，我的妻子是不会生育的，我怎么会有儿子呢？”天使说：“安拉如此为所欲为。”
（４１）宰凯里雅说：“我的主啊！求你给我一种迹象。”天使说：“你的迹象是：你三日不说话，只做手势。你当多多记念你的主，你当朝夕赞他超绝。”
（４２）当时，天使说：“麦尔彦啊！安拉确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。
（４３）麦尔彦啊！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。”
（４４）这是幽玄的消息，我把它启示你；当他们用拈阄法决定谁当抚养麦尔彦的时候，你没有在场，他们争论的时候，你也没有在场。
『提示』安拉在上一节经文中提到服从使者的重要性，在下面的经文中告诉人们，安拉在人类历史的各个阶段都曾派遣过先知，他们都是人类的精华，除了他们所宣传的原则和纲领彼此统一外，他们之间尚有血缘上的联系。鉴于伊姆兰的家属与先知穆撒、哈伦、尔撒及其母麦尔彦、伊卜拉欣、努哈及至人祖阿丹之间的紧密关系，也为了说明尔撒（耶稣）是人而不是神的本质，安拉详细讲述了圣母麦尔彦（玛丽亚）的出生及成长过程，此后又详述了天使们以尔撒向她报喜，及她生下尔撒的经过。这既说明了众先知彼此之间的关系、众先知众使者的高贵地位，也说明了造物主与被造物之间的区别。
【注释】
（３２１）安拉告诉人类，人祖阿丹、第一位使者努哈、众先知之父伊卜拉欣、伊斯玛仪、伊斯哈格及其子孙的家属，还有穆撒、哈伦、尔撒及其母亲麦尔彦，都是他从人类中遴选的最优秀的个人和群体，他曾赐予他们中的许多人圣品和王权。
阿丹，安拉从泥土上创造了他，并吹入了来自他的灵气。他曾让众天使向他叩头以示祝贺；授予他万物的名称，即语言；让他同妻子同住乐园，其后又为只有安拉彻知的哲理让他俩降至大地，做大地的代治者。安拉从他的子孙中选择了许多先知。
先知努哈，是安拉在人类派遣的第一位使者，是淹世洪水之后人类的第二个祖先。从他为圣时起，安拉禁止人类与自己的女儿、姐妹、姨妈、姑妈及直系血亲通婚。
伊卜拉欣的家属，指伊斯玛仪、伊斯哈格、叶尔孤白及他们的子孙，还有人类的领袖、万圣的封印穆罕默德（愿主福安之）。从伊卜拉欣的子孙中，安拉又优选了伊姆兰家族，其中包括尔撒及其母亲麦尔彦。
伊姆兰，是先知尔撒的母亲麦尔彦之父，是雅申的儿子，伊卜拉欣的后裔。伊姆兰的家族本属伊卜拉欣家族的延续，经文中的伊卜拉欣家族完全可以包括伊姆兰的家族，但又专门单独提出，是具有特殊意义的，是为了层层列举先知尔撒的先祖，从而说明了尔撒是人，而不是神。
（３２２）安拉优选了这些人，授予他们圣品，他们之间又有血缘联系，他们的品德和信仰原则也都是统一的。
先知的人数众多，安拉在古兰中着重提到一部分先知的名字，并讲述他们的历史，是因为许多先知都是他们的子孙，他们的经历具有代表性。
由于人类理性的有限，知识的缺乏，他们对人类的整个历史都没有明确的了解，从而往往重蹈前人的覆辙。人类对自己历史的史前期和史后期的划分表明，他们对人类历史所知十分有限。即使他们“已知”的东西很大程度上是以考古挖掘、假设、猜测为依据的。而创造万物的安拉，是全知万物的一切情况，全听万物的一切言语的。
（３２３）伊姆兰的妻子（即麦尔彦的母亲）名叫罕娜，是法古德的女儿，她是先天性无生育能力的女人，她希望生个孩子。当安拉恩赐她，使她怀上身孕时，她向主许愿，她将让生下的孩子摆脱一切人间俗事，专心拜主，守护耶路撒冷圣寺。这在他们的教法中属许可之事。她祈求安拉接纳她的这一许愿，她深信安拉是全听她的祈祷、全知她的心愿的。麦尔彦母亲的这一行动表明，她是一位虔诚的信士。
（３２４）罕娜分娩后，看到自己生下的是女孩，便忧伤地说：主啊！我生下的是女孩。因为管理天房的必须是男子。她这样说并不是在向安拉汇报她生下的孩子的性别，而是在看到所生孩子的情况与自己所许的愿相去甚远时的叹息之言，因为她深知安拉全知她生下的孩子的一切情况。
生男生女，不是母亲决定的。既然如此，罕娜悦纳了安拉的前定，她除了希望很好地养育这个孩子外，别无他求。她给孩子起名“麦尔彦”，意为“侍奉安拉的人”。她祈求安拉从被驱逐的恶魔的伤害上护佑麦尔彦，使她健康成长。
（３２５）安拉答应了她的祈求。据艾卜·胡莱勒传述，穆圣（愿主福安之）说：“凡人在出生之日都要遭到恶魔的触摸，只有麦尔彦和她的儿子例外。”（布哈里、穆斯林辑录）
安拉接受了罕娜的这一奉献，使麦尔彦从身体到性灵都有了很好的成长。后来以色列人遭遇旱年，麦尔彦由姨父宰凯里雅扶养。宰凯里雅当时以博学、虔诚著称，安拉如此安排，是为了让她取益于姨父的品德和学识。
当时虽值旱年，但是，每当宰凯里雅来到寺院阁楼看望麦尔彦时，总看到她跟前放着许许多多当地无从找到的鲜果和食物，宰凯里雅惊问时，她说是安拉赐予她的乐园的食物。这不足为奇，因为安拉是为所欲为的，他要无量地、不计时令地供给他所意欲的人。
（３２６）宰凯里雅所看到的种种奇迹使他深信，全能于创造这些奇迹的主，是全能于一切的。他自己一直很想有个孩子，但她妻子已经绝产。他便祈求安拉赐给他一个清廉的儿子，他深信安拉是全听祈求、答应祈祷的。
（３２７）果然，在宰凯里雅虔诚拜主的时候，天使向他报喜，安拉已经答应了他的祈求，要赐给他一个儿子，安拉已命名他为叶哈雅。他有以下特征：１、他将是第一个响应尔撒号召的人。在这里将尔撒称作“来自安拉的一句话”，是因为尔撒不是以父母结合的常规方式产生的，而是凭安拉的“有！”的一句命令造出；２、他还将是他的民族的领袖；３、他洁身自好，从不沾染罪恶，甚而据传他连犯罪的念头都没有产生过。这无疑是安拉保护的结果；４、他是清廉的先知们的后代中的另一位清廉的先知。
（３２８）孩子尚未出生，天使就已提前告知了其性别、名字、信仰和身份特征！在这突如其来的喜讯面前，作为凡人的宰凯里雅抓住时机继续问天使：年迈的丈夫和绝产的妻子获得后代的契机何在？天使告诉他，安拉是为所欲为的，他就像用与生命毫无关联的泥土造出人类那样，他同样可以在有母无父或没有父母或绝产不育的情况下创造人类。不惟在创造人类方面如此，即便整个宇宙亦无不如此。他创造了宇宙并支配宇宙，他在其中创造了普遍规律，在他意欲时，他也使其出现反常现象，即奇迹。
（３２９）作为凡人的宰凯里雅要求安拉给予他一种特征，以证明他确实将得子嗣。安拉告诉他，特征是他将连续三天失去与人们谈话的能力，他只能用头和手示意。在这期间，安拉命令他多多赞主伟大、超绝，尤其在早晚。
（３３０）第３５节以后的经文主线一直是关于麦尔彦和尔撒，宰凯里雅求主赐给他后代的段落，属穿插内容。关于先知宰凯里雅的事迹，在古兰《伊姆兰的家属章》、《牲畜章》、《麦尔彦章》、《众先知章》中曾提到过八次。尽管如此，由于宰凯里雅与麦尔彦之间的密切关系，再次提到其详细情况。这也是古兰讲述史实的一大特点。
经文继续讲述麦尔彦身上后来发生的事情：
当麦尔彦在宰凯里雅的抚养下成长起来时，天使向她报喜：安拉优选她，使她成为一个具有特殊身份的伟大母亲；她没有一般妇女身上有的月经、分娩、异性接触；并且安拉使她优越于当时全世界的妇女。这是安拉对她母亲所许之愿的接纳，也预示她将在没有异性接触的情况下生下先知尔撒。
（３３１）对于相信某件事或遵守某项纪律的人说：你要相信！你要遵守！其真正的意思是说：你要更加相信，加倍遵守。麦尔彦之所以蒙得安拉的优选和净化，就是因为她信念坚定、功干卓著。安拉命令她顺从、谦恭、叩拜，正体现了对她的加倍的爱护和慈悯。穆圣说：“世界上最优秀的女子有四位，她们是，伊姆兰的女儿麦尔彦，法老的妻子阿茜娅，胡外里德的女儿赫底哲，穆罕默德的女儿法蒂玛。”（提尔密济等辑录）又说：“男子中有许多完人，而女性中的完人，只有伊姆兰的女儿麦尔彦，法老的妻子阿茜娅……”（穆斯林等辑录）当然，这里的完美是属于被造物的相对的完美，绝对的完美属于安拉。
（３３２）穆圣作为文盲，对于先知宰凯里雅、叶哈雅和麦尔彦如此详尽的历史经历，是无法通过常规途径获得的。那只有一条渠道，就是安拉的启示。当罕娜将麦尔彦抱到耶路撒冷天房，众修士们为获得收养酋长女儿的殊荣而抽签决择时，穆圣根本不在场，他们对此事争执不休、互不相让时，他也不在场，他怎能知道这方面的消息呢？他如此准确地知道数百年前发生的事情的详细经过，无疑属于一种奇迹。
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