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圣训学习
十、宗教就是进忠
由哲利里·本·阿布杜拉·白哲里传述说：“我忠于使者，立行拜功，完纳天课，对每一位穆斯林进忠。”（《穆斯林圣训集》、《布哈里圣训集》、《铁密则圣训集》）
传述人简介：
哲利里·本·阿布杜拉·白哲里在迁徙十年的斋月来于穆圣，并宣誓效忠于伊斯兰。穆圣向他表示了欢迎并且对其他信士说：“你们当优待他。”哲利里相貌英俊潇洒，后来一直跟随穆圣左右，曾参加过解放波斯首都马达因的战役。他从穆圣那里传述了一百段圣训，其中有八段被一致认同，布哈里收集了一段，穆斯林收集了六段。他曾旅居库法，后从那里转道去了盖勒盖赛亚，并一直生活在那里，直到迁徙五十一年归真。愿安拉赐福他，阿敏！
注释：
１、
有关穆斯林应相互进忠的圣训有很多，其中最著名的是由泰米目·本·奥斯传述的这段圣训：“穆圣说：‘宗教就是进忠。’我们问：‘对谁进忠？’穆圣说：‘对安拉进忠，对安拉的经典进忠，对安拉的使者进忠，对穆斯林的伊玛目进忠，对穆斯林大众进忠。’”（《穆斯林圣训集》，若安拉意欲我将在后面的圣训学习中专门注释这一段）初听起来，可能有人会觉得“宗教就是进忠”这句话有点笼统，“进忠”怎能是宗教的全部呢？但大量的圣训已向我们证实穆圣说话具有很高的哲理性和艺术性，穆圣在此突出强调进忠的重要性，正如穆圣说“朝觐就是住阿拉法特山”强调住阿拉法特山的重要性一样。
２、 从语法角度讲，“礼拜”、“天课”、“进忠”在这里是并列的关系，旨在说明穆斯林大众相互进忠的当然性。
３、 “进忠”阿语为“奈随哈”，其意非常广泛，有“劝诫”、“忠告”、“忠诚”、“教训”等意。在此段圣训中它主要有以下三层含义：Ａ、教导我们以优美的方式与穆斯林大众相处，在交往中杜绝坑蒙拐骗、敲诈勒索、骄傲自大、妒贤嫉能等不良的行为与品行；Ｂ、维护其他穆斯林兄弟的名誉和尊严，不侵犯他们的权利；Ｃ、命人行善，止人作恶，以真理互助，以坚忍共勉，教导无知者，警告疏忽者，尊敬年长者，爱护年幼者，关爱体弱者，怜悯贫困者，救济赤贫者，为他人解除困难，给他人带来福利，不宣扬他人的丑事。
４、 伊玛目伊本·达给盖·尔德在《脑威四十段》的注释中说：“进忠属于社会性主命，对于有能力的人是当然。”
十一、知耻是信仰的一部分
由艾卜·胡菜勒传述，穆圣说：“信仰有六十几个枝杈，知耻是其中的一个枝杈。”（《穆斯林圣训集》、《布哈里圣训集》、《铁密则圣训集》、《奈萨义圣训集》）
传述人简介：
见“圣训学习”第二段。
注释：
１、
有关信仰枝杈的具体数目在圣训中有不同的传述，一说是“六十几个枝杈”，一说是“七十几个枝杈”，除《伊本·马哲圣训集》外，其它均侧重于后一种说法。对于这一点，嘎堆·阿亚堆是这样解释的，他说圣训的精神并不在于确定信仰到底有多少枝杈，而在于说明信仰所包含的内容之广泛，如有有关心灵方面的：认主独一、托靠安拉、惧怕安拉、喜爱安拉；有言语方面的：诵读古兰、记念安拉、向安拉祈祷；有身体方面的：礼拜、封斋、扶危济贫、伸张正义等。
２、
知耻是一种美德，是穆斯林信仰完美的组成部分。知耻是人的一种心理行为，是对自己所犯的错误或所做的丑事的一种反应，它会明显地表现在人的脸部，如脸色变红或变黄。一个有羞耻感的人当他犯了错误或做了丑事的时候，人们往往很容易从他的脸部表情上看出来。
３、
知耻分两种，一种是生性腼腆，见了陌生人害羞，不善于出头露面。另一种是法定的知耻，指的就是在安拉面前知道羞耻。具有这种羞耻感的人，他相信无论他做的是安拉所禁止的抑或是安拉所命令的事，安拉都在监察着他，因此，从这个意义上讲，建立与培养一个人内心的羞耻感远比直接命令他行善禁止他作恶更为有效。所以说，知耻属于信仰的一部分，是使信仰达至完美所不可缺少的。阿以尼说：“有羞耻感的人，他害怕在今后两世出丑，他就会远离罪恶，顺从安拉。”这也正是穆圣在此段圣训中单独强调“知耻”的原因所在。
４、
伊斯兰是一种具有完美道德的信仰，而知耻是其中的重要组成部分。由艾卜·胡菜勒传述的另一段圣训，穆圣说：“知耻是信仰的一部分，信仰将导人进乐园；无耻则属于卑劣的行为，卑劣将导人入火狱。”（《铁密则圣训集》）
５、
麦鲁德在他的著作《现世与宗教的修养》一书中说：“知耻有三种，Ａ、在安拉面前知耻，这表现在对安拉令行禁止，这种知耻是由正确的信仰和坚定的信念而产生的；Ｂ、在人面前知耻，即羞于宣扬丑事，远离一切引起人们误解或令人有不好猜测的行为。由胡扎凡传述，有一次他在去清真寺礼主麻的路上，看到人们已做完礼拜正要离开，于是他避开了人们。他说“在人们面前不知羞耻为何物的人，是不会有吉庆的。”那是因为人们不知道他来晚的原因，而安拉是至知的。Ｃ、在自己面前知耻，即一个人单身独处时要保持自己的贞洁，这一点是建立在对自己人格的尊重和对自身价值的肯定之上的。所以，有人说：“当一个人暗地里干了一件明地里羞于干的事，那么，他对自己而言确是一个丧失人格的低劣之人。”
十二、穆斯林的修养
由阿布杜拉·本·阿慕尔·本·阿绥传述，穆圣说：“穆斯林就是穆斯林大众从他的口和手上得到平安的人；迁士就是放弃安拉禁止之事的人。（《穆斯林圣训集》、《布哈里圣训集》、《艾布·达吾德圣训集》、《奈萨义圣训集》、《伊本·哈巴尼圣训集》、《哈克姆圣训集》）
传述人简介：
阿布杜拉·本·阿慕尔·本·阿绥是一位淡泊尘世的“修士型”圣门弟子，他把所有的时间都用在崇拜安拉上，他的父亲也是一位圣门弟子。他是最早致力于学习尊贵古兰的人，每当降示一节古兰经文，他不但把它背记下来还要加以理解，后来他还致力于圣训的传述，成为传述圣训最多的六个人之一。于迁徙６５年归真，愿安拉赐福他，阿敏！
注释：
１、一个信仰完美的穆斯林应该与人为善，以优美的方式与人交往，做到“口”、“手”都不伤害他人。这将加强人与人之间的友好关系，保障社会的稳定。
２、在本段圣训中突出强调了“口”和“手”，是因为“口”、“手”直接犯罪的机率最高。“口”常常会撒谎、背谈、谩骂、诅咒、作伪证等，“手”则会打人、杀人、抢劫、偷盗等。嘎勒在《米什卡提圣训集》的注释中说：“穆圣之所以把‘口’放在“手”之前是因为‘口’犯罪比‘手’的犯罪更为容易、更多也更普遍，‘口’所伤及的对象也更广，包括活着的人和已经死去的人。”
３、关于“口”、“手”给他人带来伤害这一问题，伊斯兰给予了高度重视，教导我们以优美的方式与人交往，使之成为完美信仰的一部分，并鼓励穆斯林努力做到这一点。不仅如此，对非穆斯林也不得随意伤害。穆圣说：“穆斯林就是人们从他的口和手上得到平安的人。”
（《奈萨义圣训集》、《伊本·哈巴尼圣训集》）这里的“人们”包括非穆斯林。另有一段圣训说：“谁杀了在穆斯林保护下的人，他将闻不到乐园的香味。”这充分体现了伊斯兰尊重人格、保障人权的原则。
４、信仰随着顺从安拉而增加，随着违抗安拉而减少。同样，信仰也将伴随着与人为善而升华，随着与人为恶而下降。
５、真正的迁士是那些放弃安拉所禁止的一切，无论是令人憎恶的言语还是卑劣的行为之人，这是迁徙的崇高目的所在。哈菲兹在《凡台哈巴力》一书中说：“之所以这样定义迁徙者是为了让人们明白迁徙不仅仅在于离开家园，更在于对安拉令行禁止。”
十三信仰的甘美
由艾奈斯传述，穆圣说：“三件事，谁做到了，他就能尝到信仰的甘美，热爱安拉及其使者胜过其它；只因为安拉而爱人；憎恶自己叛教，犹如憎恶自己被抛入火狱一般。”（《穆斯林圣训集》、《布哈里圣训集》、《奈萨义圣训集》）
传述人简介：
艾奈斯·本·马立克·本·拿都勒，十岁时开始跟随穆圣，是穆圣的侍从，他参加过白德尔战役。他的母亲乌姆·苏菜玛曾来到穆圣跟前，请求穆圣为他祈祷，穆圣说：“主啊！求你使他成为富有之人并且赐他子孙满堂，求你施予他们吉庆！”（团布拉圣训集）另一传述中还有：“求你使他长寿吧！”后来艾奈斯确实是“帅哈白”中子嗣最多者，他拥有两个果园，每年结两次果。他是传述圣训最多的人之一，共传述了２２８６段圣训，其中１６８段被一致认同，布哈里认同了８３段，穆斯林认同了９１段。他于迁徙９０年归真于巴士拉，是“帅哈白”中最晚归真的一位。
注释：
１、穆圣在此段圣训中指出，信仰能给人带来精神和心灵甘美，这是世界上任何东西都无法比拟的。那么，谁想获得这种甘美，就让他做到下面这三件事：Ａ、热爱安拉，胜于自己的父母、子女、财产、地位、名誉甚至于他自己的生命，只有这样他才能完全顺从安拉，跟随安拉的使者。Ｂ、只为博取安拉的喜悦而爱人，爱他的穆斯林兄弟，喜爱他们是因为他们在信仰方面优秀，能从他们身上学到益人的知识、优美的行为、善良和虔诚。Ｃ、使自己的心灵与信仰溶于一体，在获得伊斯兰的正道后，憎恶自己叛教（包括导致叛教的一切罪恶），就象憎恶自己被抛入火狱一般。因为他知道，叛教将导致人永居火狱。穆圣的这种表达方式即形象又深刻，因为一提到被抛入火狱，人们马上就会联想到自己置身于熊熊烈火之中，无情的烈火吞噬着他的肉体，这种可怕的情景，会使他的心灵产生巨大的恐惧，从而使他倍加珍惜自己的信仰。
２、伊本·艾比·祖麦勒说：“此段圣训暗示信仰分为两种，一种是有甘美的信仰，一种则是没有甘美的信仰。”穆圣说：“信仰分两种，一种信仰不会使信仰者进火狱；一种信仰则不会使信仰者永居火狱。”前者指的就是有甘美的信仰，后者指的就是没有甘美的信仰。所以，有的学者说：“摆脱疏忽与私欲的心灵将会品尝到信仰的甘美，犹如蜂蜜一样。
３、择友属于信仰的一部分，“只因为安拉而爱人”。欧麦尔说：“切勿与坏人为友，以免遭受其害。”
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