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古兰经简明注释
正信的洗礼
（
１３８ ）你们当保持安拉的洗礼 ，
谁比安拉更善于浸染呢？我们只崇拜他。 （ １４２
）
（
１３９ ）你说：“难道你们要和我们争论安拉吗？他是我们的主
， 也是你们的主 ， 我们有我们的作为 ，
你们有你们的作为 ， 我们是只崇拜他的。”（
１４３ ）
（
１４０
）难道你们要说伊布拉欣、伊斯玛依勒、伊斯哈格、叶尔古白及其后代，都是犹太教徒或基督教徒吗？你说：“最清楚的，是你们，还是安拉呢？”一个人，拥有来自安拉的证据，却加以隐讳，谁比他更不义呢？安拉绝不忽视你们的行为。
（ １４４ ）
（
１４１
）那是已经过去的民族，他们将获他们所做的，你们将得你们所干的，对他们的行为，
你们不负责任。 （ １４５ ）
『提示』正如安拉在前面的经文中命令信士宣布对历代先知天启宗教的确信一样，命令他们坚守安拉的“洗礼”。
【注释】
（
１４２ ）即你们当坚持安拉的宗教，它才是真正的“洗礼”，
它能够象染料染布一样浸透于内、着色于外，使身心俱洁，尽显天性的本色。与它相比，任何一种浸染或洗礼都是浮泛的，不彻底的。
同时说明，只有植根于心灵、体现于行为的信仰，才是真正的信仰，缺其一便不能谓之为“伊玛尼”。因为按伊斯兰的标准，不具前者，只具后者的人，谓之“伪信士”；而内心知道真理，行为上拒不承认和服从者谓之“逆徒”。
（
１４３ ）有经人常常强词夺理地说： “你们应成为犹太教徒和基督教徒！你们才能获得正道。”“除犹太人和基督徒外，其他人绝不能进乐园。”安拉命令穆圣质问他们：“安拉是养育我们的主，也是养育你们的主，你们有何理由和证据说你们拥有这样的特权？安拉衡量人贵贱的标准是敬畏，即正信和善行，在复生日，他将按每个人的顺逆予以清算。”
（
１４４
）犹太教徒和基督教徒各自妄言伊布拉欣、伊斯玛依勒、
伊斯哈格、叶尔古白及其后代是坚持犹太教或基督教的，而这些先知生活的时代远远先于穆撒，
也先于犹太教和基督教，而且安拉已经申明他们的信仰是伊斯兰，他们怎会是基督教徒和犹太教徒呢？是安拉最清楚，还是他们最清楚呢？其实，这并非出于他们对历史的无知，他们非常清楚这些先知是生活在犹太教和基督教产生之前；他们也知道“拜主独一，不举伴主”是众先知的共同信仰；他们更清楚他们的经典预言的将来恢复伊布拉欣宗教的末代先知指谁，然而他们隐瞒了这些事实，谁比他们更不义、更自欺呢？安拉绝不忽视他们的丑行！
（
１４５
）安拉在正本清源，阐明是非之后，告诉人们，时代更迭，
世事纷繁，前人的历史已成过去，他们的命运已成定局，后人只需借鉴他们的历史，以不重蹈覆辙。因为在世界大限到来之时，每个人都将只身去接受安拉公正而严厉的审判，既不会连累他人，也不被他人累及。
感赞安拉，第一卷完。
（第二卷）
关于改变礼拜朝向
（
１４２ ） 那些愚人将说：“他们为什么要改变原来的朝向呢？”你说：“东西方都是安拉的，他要引导他所意欲的人上正道。”（
１４６ ）
（
１４３
）我还使你们成为中正的民族，以便你们做世人的见证，而使者做你们的见证。我让你们转向原前的方向，是为了甄别跟随使者的人和背叛使者的人。这确是件难事，但对蒙安拉引导者却不难。安拉绝不使你们的信仰徒劳无酬。对于人类，安拉是至爱的，至慈的。
（ １４７ ）
（
１４４
）我已见你再三仰视天空，我一定会让你转向你喜爱的朝向。你就将你的脸转向禁寺，无论你在哪里，都将脸朝向禁寺。有经典的人都知道这是发自他们养主的真理，安拉绝不忽视他们的行为。
（ １４８ ）
（
１４５
）即使你为有经人昭示一切迹象，他们也不会接受你的朝向，你也不接受他们的朝向；他们互相也不接受彼此的朝向。如果你在获得真知后顺从他们的私欲，那么你就会成为不义的人。
（ １４９ ）
（
１４６
）我赐予经典的那些人，他们象认识自己的儿女一样认识他，他们中有一些人，却明知故犯地隐瞒真理。
（ １５０ ）
（
１４７
）这是降自你的养主的真理，你绝不可成为怀疑之人。
（ １５１ ）
『提示』
同前面揭露犹太人罪行和阴谋的经文一样，以下的经文仍在阐述这些人在穆斯林改变礼拜朝向的问题上借题发挥，制造舆论的情况。
【注释】
（
１４６ ）从经文降示的背景看，这里的“愚人”主要指犹太人，正是他们在改变朝向的问题上提出了此类疑问：“穆斯林为何要改变原来的朝向？”众所周知，穆斯林们自礼拜定为主命时起一直是朝向麦加的卡尔白的，穆圣迁徙麦地那后奉命朝向了耶路撒冷远寺。朝向的改变，包含着重大的哲理，那就是“为了甄别跟随使者的人和背叛使者的人”，通过改变朝向，安拉要告诉那些将卡尔白视为民族优越性标志的阿拉伯人：信仰，意味着绝对服从安拉的命令，信仰者须能摆脱任何世俗的、地域的关系的束缚，方能称得上是穆斯林棗服从安拉的人。此外，朝向远寺也是对其神圣性的一种肯定，这是从天启命令中不难看出的。然而，那些玩世不恭、自始至终对伊斯兰极尽破坏之能事的犹太人却自以为找到了攻击穆斯林的理由，他们叫嚣说：“穆斯林放弃对卡尔白的朝向而改朝远寺方向，说明他们原先的朝向是错误的，否则他们何必改变朝向呢？”而当穆斯林朝向远寺方向十六个月（或十七月）后又重新朝向卡尔白时，他们说：“穆斯林们朝向远寺期间所礼的拜功岂不是无效了吗？”于是，安拉告诉他们，也告诉穆斯林们：根本的问题不在于朝向，而在于朝向时遵从何种旨意，是民族意识，地域观念，世俗倾向？还是遵从安拉的命令？这才是决定是否遵循正道的标准。而“朝向”只不过是安拉顺应人类用具体事物表达情感的习性而采用一种形式，它本身并不具有一成不变的神圣性。
（１４７）
安拉提醒穆斯林注意他的恩典：他不但将他们引向了伊斯兰的大道，还通过朝向的改变锤炼他们的信仰；为他们选择先知伊卜拉欣的朝向棗卡尔白，使他们成为见证世人的民族。这个民族的“中正”，表现在生活的各个方面。在信仰方面，不会仅重视精神领域，而忽视物质领域，而是遵循肉体和灵魂，思想和行为，物质和精神并重的道路。在体制方面，既不完全移权于法律的威慑，也不纯粹依赖良心的自觉，而是使消极的法制与积极的教育配合，既肯定人类向善的优点，又注视人性向恶的弱点。在地理位置上，伊斯兰发祥于东西南北的中心位置，它可将拯救人类的精神养料均衡地输送到四面八方，这也是它作世人“见证”的条件之一。在时代方面，它站在人类童年结束，理性成熟期到来的最高点上，为人类拂去其躯体上长期沉积的迷信邪说的尘埃，使它纯洁如初地走向正道。
为了维护这个中正民族的纯洁性，甄别真正的成员和混迹其中的蛀虫是必要的措施，而改变朝向无疑是其方式之一种。改变朝向，对于将之视为一种民族优越标志的人们来说，确实是困难的，只有对随时准备服从安拉命令，不受制于私欲的人则不然。
“安拉绝不使你们的信仰徒劳无酬，”这里的信仰指朝向远寺期间的拜功，伊玛目·伊本·凯西尔等绝大多数注疏家都如是注释这节经文。此外，这也从另一方面表明信仰和行为的不可分割。
安拉无际的仁爱决定了他要使人类在天启的指导下走向中正和成功，并使他们行有所果。
（
１４８ ）
面对犹太人狂妄的叫嚣，穆圣多么希望安拉让他重新朝向以前的方向－－卡尔白，因为转向远寺不但没有唤起这些“有经人”的良知而使他们与穆斯林一道趋于安拉的正教，反而成了他们反对伊斯兰的“把柄”。洞幽烛微的主彻知穆圣的心迹，答应了他心灵的渴求，再度让他转向卡尔白，而且将卡尔白定为他和世代穆斯林们永远的朝向。同时也给穆圣揭示了“有经人”的内心世界：他们的这种反动立场并非出于无知，他们已从他们拥有的经典中知道卡尔白是先知伊卜拉欣奠基的安拉的第一座朝房，他们的挑剔和反对纯属私欲作怪。
“他们的这种行为绝不被安拉所忽视”，这是对这些有经人的严厉的警告，其中蕴涵着安拉对穆圣的安慰和支持。
（
１４９
）安拉告诉穆圣：无论你拿来多少证据，都无法说服“有经人”，那是因为，他们缺乏的不是证明真理的证据，而是接受真理的诚意。对于受私欲摆布的人，用理性、证据去说服他们，是无济于事的，他们根本不会接受你的朝向。因为即使在犹太教和基督教之间，他们也不接受彼此的朝向。原本，先知穆撒和尔撒同朝一个朝向，但在尔撒去世，引支勒遭到篡改后，基督教放弃了原来的朝向。自安拉降示此节经文后，穆圣和穆斯林只能朝向麦加卡尔白，不可再朝向其它方向，因为在朝向的问题上，穆斯林是遵从安拉的安排的。两条道路性质的区别，是如此的明显，作为穆斯林，他们必须始终不渝地坚持安拉的道路，遵从安拉的意志，否则他们必然是不义之人。
ＺＵＬＭ 一词在汉语中常常被译为“不义”、“亏枉”等，它在阿拉伯语中的本意是“将某事物放在不适合它的位置”也即“本末倒置”、“是非颠倒”之意。在古兰中，安拉将人们的“举伴”行为，称作
ＺＵＬＭ． ：“的确，以物配主是严重的不义。”（３１：１３）那是因为人们将被造物放在了与造物主同等的位置。这也暗指人类所遭遇的任何伤害、亏枉、不义均与信仰上的是非颠倒有着直接的关系。安拉对穆圣的这一训诫，实际上是对所有穆斯林的警示。
（
１５０ ）安拉继续向穆斯林揭示“有经人”的实质：他们反对穆圣并非偶然，亦非盲目，更非无知，他们正因为深知穆圣的真实情况才反对他！他们深知，承认穆圣的使者身份，就意味着他们将丧失“上帝选民”的地位，他们“永远统治他族”的狂想也将化为泡影！“知子莫如父”，安拉将他们对穆圣使者身份真实性的认识描述为“象认识自己的儿女一样”，充分说明他们是昧着良心否认使者的，安拉说他们中有“一些人”明知故犯地隐瞒真理，这是对他们情况的客观、公允的评述，即他们中虽然也有少数人遵从自己经典的教导承认了穆圣，归信了伊斯兰，但他们中占主流的仍然是明知故犯地隐瞒真理之人。
（
１５１ ）安拉阐明“有经人”的本质后，告诉穆圣：不要对降自安拉的真理心存怀疑。当然，穆圣对安拉的言语从来都是深信不疑的，当安拉在另一节经文对穆圣说：“如果你对我降示给你的经典心存怀疑，那你就去问问以前曾受经典的人”时，他说：“我不怀疑，也不必问。”安拉对穆圣直接使用“怀疑”一词，除了暗指穆圣作为“人”，在无天启指导时有陷入错误的可能外，也为了强调他在教门的重大问题上必须身先士卒，以身作则，以便感召所有穆斯林效法他。
礼拜的朝向应遵从安拉的安排
（
１４８
）每个民族都有自己的朝向，那么你们就争先为善吧。无论你们在哪里，安拉都会将你们集合起来，安拉是全能于万事的。
（ １５２ ）
（
１４９
）无论你去到哪里，你都应该面向禁寺方向，这是降自你养主的真理。安拉绝不忽视你们的行为。
（ １５３ ）
（
１５０
）无论你去到哪里，你都应面向禁寺方向。无论你们在哪里，都应当面向它，以免他人找到反对你们的口实，只有那些不义者会这样做，你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，我定完全赐恩于你们，以便你们遵循正道。
（ １５４ ）
（
１５１
）我还给你们派遣了你们同族的一位使者，他为你们宣读我的迹象，净化你们，教授你们经典和智慧，并将你们不知道的知识教给你们。
（ １５５ ）
（
１５２ ）
故你们当记念我，我就记念你们；你们当感谢我，不可孤负我。
（ １５６ ）
『提示』
安拉在前面的经文中阐明“朝向的指定或改变须取决于安拉的安排”的原则后，紧接着在下面鼓励穆斯林坚持他为他们指定的朝向棗卡尔白，并告诉人们，人类的朝向并非只有一个，而是每个民族都有自己的朝向，关键在于这个朝向是否是安拉通过他们的先知和经典为他们规定的。
【注释】
（
１５２ ）
世人的礼拜朝向并非是一成不变的，而是每个民族都有自己的朝向，先知伊布拉欣和伊斯玛依勒的朝向是卡尔白；以色列后裔的朝向是耶路撒冷；基督教则朝向东方；安拉命令穆斯林朝向卡尔白。朝向可因民族不同而各异，因为它并不象认主独一和确信后世一样是教门的基础，关键在于遵从安拉规定的朝向。
安拉在这里号召穆斯林从“有经人”制造的困惑中解脱出来，坚持安拉为他们指定的朝向，因为全能于万事的安拉最终将全部地集合他们、清算他们的行为。
（
１５３
）安拉命令穆圣无论在哪里都要坚定不移地面向禁寺方向。“这是出自你的养主的真理”，意味着擅自改变这个方向，就等于辜负了主的养育之恩，偏离了降自主的真理。
“
安拉绝不忽视你们的行为”，暗示“有经人”的滥言已对穆斯林的心灵产生不良影响，所以警醒他们彻底摆脱那些困扰而趋于安拉。
（
１５４
）安拉再次命令穆圣和穆斯林在任何情况下都朝向卡尔白。这样命令的意义，在于杜绝有经人因穆圣朝向他们的方向而得意，也避免尊崇卡尔白的阿拉伯多神教徒以改变朝向为由而阻碍伊斯兰的传播。当然，尽管如此，你们之中仍会有一些愚顽不化者会对穆斯林采取敌对的态度，对于这些人，穆斯林大可不必惧怕他们，他们只应当畏惧安拉，因为人类的荣辱浮沉是由安拉决定的。
“我定完全赐恩于你们”，
即将你们的先父伊布拉欣修建的卡尔白定为你们的朝向，并使世人的心灵都热爱它，向往它，从而使你们获得今后两世的幸福。
（
１５５
）意即：正如安拉为你们完善他的恩典那样，他还应答先知伊卜拉欣的祈求而为你们派来了你们同族中的使者，为你们传达安拉的教导，净化你们的心灵，教给你们理解天启的智慧，和你们所不知道的种种幽玄及前人的历史。
对于长期以来遭“有经人”轻视的阿拉伯人来说，从他们的“民族”中遴选一位使者，无疑是一种无与伦比的恩典。
（
１５６
）面对安拉的大量恩典，穆斯林应该记主不怠、感恩不尽，否则就是忘恩负义。安拉说：“你们的主已经宣布：如果你们感恩，我定为你们增加恩典；如果你们辜恩，那么，我的惩罚确是严厉的。”
（１４：７）安拉在古都斯圣训中说：“
阿丹的子孙啊！如果你在众人面前记念我，我就在众天使面前记念你；如果你亲近我“希卜兰”（即大拇指和中指张开的距离），我就亲近你一尺；如果你亲近我一尺，我就亲近你一庹；如果你走着来见我，我就会跑着来见你。”（
布哈里、穆斯林、提尔密济辑录）
信仰须经受考验和磨砺
（
１５３
）归信的人们啊！你们当求助于拜功和坚忍，的确，安拉与坚忍者同在。
（ １５７ ）
（
１５４
）你们不要说为安拉而牺牲的人是死的，其实，他们是活着的，只不过你们感觉不到罢了。
（ １５８ ）
（
１５５
）我必将以些微的恐怖和饥馑，以及财产、生命、收成的减损考验你们，你当向坚忍者报喜。
（ １５９ ）
（
１５６ ）这些人，每当遭难时，他们说：“我们是属于安拉的，我们终将回归于他。”
（ １６０ ）
（
１５７
）这些人将获得来自他们养主的保佑和慈恩；这些人确是遵循正道的。
（ １６１ ）
『提示』
安拉在前面的经文中阐述了这个“稳麦”的朝向椏ǘ准八撬旱亩捞厥姑鍪廊说募ぃ谡饧附诰闹杏窒蛩亲髁思渲匾闹傅己脱凳荆何寺男兴羌绺旱纳袷ナ姑墙媪僦种衷帜训目佳椋娑哉庖磺欣眩潜匦氤浞址⒒尤诵运桓秤璧闹鞴勰芏詶坚忍。
【注释】
（
１５７
）在我们遇到困难时，安拉命令我们求助于两种力量：拜功和坚忍。这说明，人仅靠本身具有“坚忍”是不足以克服许多困难的，那是因为，“坚忍”仅作为人的一种本能，一种内因，会受到其它种种本能的排挤和影响，如果没有某种外因的配合和支持就会随着时间的延长、困难加重而失效，甚至消失，而礼拜就是一种最合适不过的“外因”，一种最强大的推动力，一种自始至终陪伴人生的支撑，它与坚忍配合，是内因和外因的最完美结合。因为礼拜是人与安拉永不中断的“联系”，是向安拉倾诉困难，请求援助的媒介；因为“礼拜确能制止人与丑事和罪恶。”安拉喜欢的，正是这些通过信仰和本能的结合实现真正“坚忍”的人。所以，他将支持他们，援助他们，壮大他们的势力，使他们成为人类中最能坚忍的人。
关于坚忍，罕巴布·本·艾令特（愿主悦之）说：“在那些艰苦的日子，我们不堪忍受多神教徒的迫害而来向穆圣诉告苦楚，穆圣正安祥地在卡尔白下坐着，我们说：‘安拉的使者啊！难道你不求安拉援助我们吗？难道你不为我们祈祷吗？’穆圣说：‘你们以前的信士们，有的被敌人抓去活埋，有的被铁锯锯成两半，有的被铁爪挖去身上的肉，他们都无丝毫的动摇……然而，你们却急不可耐！’”
（
１５８
）为信仰而奋斗，牺牲是不可避免的。对于无正信者而言，“牺牲”、“烈士”的称号是他们追求的一种虚荣而已，而对于为安拉生，为安拉死的穆斯林而言，以牺牲的形式死亡，实际是真正生活的开始。从此，穆斯林的概念中，生和死便有了全新的意蕴：生，不是盲目的存活，动物式的碌碌无为，本能的无度宣泄，能源的徒然消耗；死，不是幸福的消失和痛苦的结束，而是奉造物主的安排肩负使命来到这个世界，在“生存”的整个过程中严格遵守主的命禁，同物质世界和谐结合，度完主在这个世界上为他注定的寿命，完成他肩负的任务后，去另一个世界椇笫溃邮苤鞯钠琅泻蜕头！Ｕ饩褪悄滤沽侄陨退赖娜鲜叮仓挥心滤沽志哂姓庵殖轿镎系脑都蛭窃谌鲜渡谋局适保览档牟皇侨庋鄣墓鄄欤橇榛甑耐甘印?
正由于为安拉牺牲的烈士是“活着”的，纯净的，所以不需要象清洗普通亡人那样清洗他们，也不需要脱去他们的血衣而换上尸衣．．．．．．
他们在另一个世界中以我们的理智无法想象的方式生活着，那是真正的生活！据“穆斯林圣训实录”载，穆圣（愿主福安之）说：
“烈士的灵魂存活在乐园中自由飞翔、栖息于‘阿勒什’下的金灯上的绿鸟的嗉子里，安拉看着他们说：‘你们现在最想要的是什么？’他们说：‘我们的主啊！你已经赐予了我们不曾赐予任何被造物的恩典，我们还有何求呢？’安拉又问他们是否还有什么要求，他们发现自己必须提出某种要求时，便说：‘我们想回到今世，再次为你而奋斗，再次为你而牺牲’那是因为他们知道自己在乐园中享受的这一切恩典都是因之而获得的。安拉对他们说：‘不能，因为我已决定你们不再重返今世。’”
那么，什么人是真正的烈士呢？对此，圣训作了明确的界定：
据艾卜·胡莱勒（愿主悦之）传述，
一个人问穆圣：“安拉的使者啊！一个人为主道战斗，而他的目的是得到尘世的利益，对这种人作何论断呢？”穆圣说：“他无任何回赐！”那人连问了三次，穆圣每次的回答都是：“他无任何回赐！”
（艾卜·达吾德、艾哈迈德等辑录）
据艾卜·穆撒（愿主悦之）传述，
有人问穆圣：“一个人为表现自己勇敢而战斗，一个人出于一时的冲动而战斗，一个为沽名钓誉而战斗，他们中谁才是为主而战斗的呢？”穆圣说：“谁为了使安拉的言辞成为至高无上的而战斗，他就是为主而战斗的。”（布哈里、穆斯林等辑录）
（
１５９
）一个身负重任者，不历经磨砺，怎能成熟练达，不遭受灾难，怎能尽显耐力，不尝试痛苦，怎能会珍惜幸福，不接受困苦的检验，怎能体现信仰的纯度！这些看似残酷的考验方式，其最深层次的动机是爱，是无以复加的爱：他要造就危难时刻皈依他的“坚忍者”。
（
１６０
）正因为他们历经种种磨难，接受了安拉的训练，他们才能在危难情急时刻不乱方寸，保持稳定的心理状态、严谨的思想意识和刚毅的人格，仍清醒地知道自己来自何处，将归向何处。所以，他们说：“我们是属于安拉的，我们终将回归于他。”
（
１６１
）这些人获得安拉的保佑和慈恩，是他们坚忍不拔的自然结果，尽显了安拉的公正和慈悯。
安拉让他们忍受种种患难的考验，但最终许约给他们的并不是今世的权力和地位，金钱和宝藏，而是饶恕和慈恩，是后世的成功，因为这比权力和金钱更能弥补他们因牺牲、饥饿、恐惧遭受的损失，也因为物质的金钱和权力是有价的，而他们的精神、生命是无价的，所以安拉对他们的恩赐是无限的。
索法与麦尔沃
（
１５８ ）
索法和麦尔沃，确属安拉的标识，朝觐天房或前来副朝的人，无妨游此两山。谁行善功，安拉是酬谢的，全知的。
（ １６２ ）
『提示』
安拉在前面的经文中命令信士纪念他，感谢他，求助于坚忍和拜功去战胜困难，在这节经文中阐明了朝觐中巡游索法和麦尔沃的重要性
。
【注释】
（１６２）
索法和麦尔沃，是朝觐中的两个重要标识，无论在正朝还是副朝中，朝觐者必须在这两山之间来回“奔跑”七遍。但是，由于蒙昧时代的朝觐中也有这种“奔跑”仪式，已经渡入伊斯兰时代并受到认主独一信仰熏陶的穆斯林们对此心存嫌疑，为此，安拉降示经文对这一功课予以了肯定。据“布哈里圣训实录”载，有人向艾奈斯询问有关索法和麦尔沃的情况，他说：“最初，我们放弃了‘奔跑’仪式，因我们以为那是蒙昧时代的做法，后来安拉降示此段经文，对这一仪式予以了肯定。”
这节经文中包涵着一个重要的启示，那就是：肯定应该肯定的，从而还原历史的真实；否定应该否定的，从而保持信仰的纯洁性。安拉将索法和麦尔沃之间的奔跑称作“善功”并许以“酬谢”，充分说明了这一点。
隐瞒天经者的下场
（
１５９
）我在经典中为人类阐明正道之后，隐讳我所降示的明证和正道的人，安拉弃绝他们，所有诅咒者诅咒他们。
（ １６３ ）
（
１６０
）除非他们忏悔、自新、阐明真理。我将赦宥他们。我是至宥的，是至慈的。
（ １６４ ）
（
１６１
）那些终身不归信、至死仍未归信的人，必受安拉的弃绝，众天使和全人类的诅咒。（
１６５ ）
（
１６２ ）他们将永居火狱，不蒙减刑，不获宽限。
（ １６６ ）
『提示』
安拉在以前的经文中曾提到有经人了解穆圣的圣品“就象了解他们子女的情况一样”，但他们仍然隐瞒经典，否认穆圣。在下面的经文中安拉对他们的这种丑行再次提出严厉警告，并为他们指出，彻底忏悔，才是唯一的出路。
【注释】
（
１６３ ）这里的“隐讳安拉降示的明证和正道的人”经之人椨烫掏胶突浇掏健０怖ü滥切┤私逃滤沽植豢梢髡胬恚θ缡荡锾炀毯囊磺兄叮裨颍墙窃馐馨怖⒅谌俗缰涞娜恕?
（１６４）对于人类中犯有“隐瞒知识罪”的人，无论是有经人还是穆斯林，只要能够及时忏悔自新，并向人们阐明曾经隐瞒的真理，安拉仍将赦宥他们的罪行。
（
１６５
）这些人是自愿放弃安拉给予的机会的人，因为他们用自己的手关闭了安拉为他们开启的自新之门，所以他们将遭受安拉的弃绝及天使和全人类的诅咒。这里的诅咒，并非仅指口头谴责，而是代表了安拉最严厉的惩罚和最悲惨的结局。
（１６６）这里的永居火狱，不蒙减刑，不获宽限
是对“弃绝”、“诅咒”的意蕴的具体解释。
认主独一，拜主独一
（
１６３ ）
你们应当崇拜的，是唯一值得受崇拜的主，除他之外，绝无应受崇拜者，他是至仁的，至慈的。
（ １６７ ）
（
１６４
）天地的创造，昼夜的更替，利人航海的船舶，安拉从云中降下，借以复苏已死的大地的雨水，在大地上散布的各种动物，以及风向的转变，天地间受制的云，在这一切当中，善用思维的人，确能发现种种迹象。
（ １６８ ）
（
１６５
）有些人，舍去安拉而另选一些人或物，将他（它）们做安拉的匹敌，他们象敬爱安拉一样敬爱那些“匹敌”椥攀棵亲畎怖瓧在眼见惩罚之时，不义的人们看见一切权力统归安拉掌握时，［他们必将见到无以形容的可怖情景］
，安拉是刑罚严厉的。
（
１６６
）那时，被追随的人将与曾追随的人绝交，他们已眼见刑罚，他们间的一切关系也已断绝。
（ １６９ ）
（
１６７ ）那些追随的人将说：“倘若我们能重返今世的话，我们定与他们断交，犹如他们与我们断交一样。”安拉这样让他们看见自己的行为，以使他们感到悔恨，他们绝不能脱离火狱。
（ １７０ ）
『提示』
安拉在上面的经文中严厉警告有经人隐瞒天经的悖逆行为后，紧接着在下面阐明安拉的独一性及其证据，以说明他们悖逆的根本产生于对安拉伟大的无知。
【注释】
（１６７）要想使人性从根本上得到拯救，使其行为彻底获得规范，首要条件就是纠正认识上的错误，确立正确的信仰。人类之所以偏离天性的道路而陷入重重罪恶之中，正是由于他们在选择人生的追求时出现了错位，他们误将本应服务于自己的物质当成了至高无上的追求对象而甘心受其奴役。在一段古都斯圣训中，安拉说：“我创造人类是为了崇拜我，我创造万物是为了人类，人类不应离开我而去崇拜本应服务于他的东西。”崇拜的具体涵义，在于将某对象视为自己的至高追求。而能受到人类的这种追求和崇拜的，只有安拉，别无他物，因为安拉是宇宙万有的创造者和慈悯者，万物统为安拉的造化物和安拉恩赐的享受者。万物彼此之间是平等的，他们彼此无权受授崇拜。
（１６８）广袤的天地、更替的昼夜、航行的船舶、淅沥的雨水、复苏的大地、散布于大地的各种动物、不断转变的风向、天地间受制的云．．．．．．这一切，对于善于思维的人，的确是认识安拉的最佳途经。因为如此庞大的宇宙，亿万年来以统一的规律有序地运行着，不要说人类在其运行中有任何参与，即使对宇宙的认识，也是微乎其微的。难道这一切不证明安拉的独一、睿智、全能吗？
（
１６９
）然而，在这一切活生生的证据面前，仍有一些人不观察，不思维，仍然深陷在迷误之中。他们之所以舍去安拉而另选一些人或物，并不是出于对他（它）们的清醒认识，而仅仅是利欲的驱使，从而他们对之的追求是毫无节制的。而通过观察和思维认识到安拉的全能和物质的有限性的人，即使他们也需要物质，也要去追求物质，但他们的这种追求始终不会超过限度，始终会在安拉许可的范围之内，。因为他们对安拉的爱是超越一切的，是无任何附加条件的。
对于荒废理智，不运用它的人，唯一的办法是将后世的可怖情景告知他们，让他们自行抉择。
（
１７０ ）这两节经文提前向那些“不义者”展示了后世的场面：在每个人最需要今世中曾经追随、崇拜的“领导”、“偶像”帮助的时候，他们竟表示与自己无干，那是因为他们已经亲眼看见了严厉的惩罚，已无暇顾及别人！那时，跟随者们所说的“倘若我们能重返今世的话，我们定与他们断交，犹如他们与我们断交一样”只是一句毫无意义的懊悔之辞。
合法的食物，才是佳美的食物
（
１６８
）众人啊！你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物，你们不要随从恶魔的步伐，他确是你们的明敌。
（ １７１ ）
（
１６９
）他只以罪恶和丑事命令你们，并教你们假借真主的名义，而说出你们所不知道的事。
（ １７２ ）
（
１７０ ）有人劝他们说：“你们应当遵守安拉所将示的经典。”他们就说：“不然，我们要遵守我们祖先的遗教。”即使他们的祖先无知无识，不循正道
［ 他们仍要遵守他们的遗教 ］ 吗？（ １７３ ）
（
１７１
）你号召不归信者，就象叫唤只会听呼喊的牲畜一样。
［ 他们］
是聋的，是哑的，是瞎的，故他们不了解。 （
１７４ ）
（
１７２
）归信的人们啊！你们可以吃我所供给你们的佳美的食物，你们当感谢安拉，如果你们只崇拜他。
（ １７５ ）
（
１７３
）他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰的动物；凡为势所迫，非出自愿，切不过分的人，
［ 虽吃禁物］
，毫无罪过。因为安拉确是至赦的，确是至慈的。
（ １７６ ）
『提示』
在对后世的场面作了一些阐述后，安拉遂号召生活在世上的人们享受他赐予他们的“佳美合法”的食物，警告他们不要顺从恶魔的唆使而染指“肮脏非法”的事物。
【
注释 】
（
１７１ ）“众人啊！”这是安拉对全人类的召唤，因为安拉是全人类的创造者、养育者。安拉已在诸多经文中告诉人们，大地上的食物有佳美合法的，亦有非法不洁的，他号召人们吃大地上所有合法而且佳美的食物，不应随从恶魔的步伐而吃非法不洁的食物。食物或事物的洁美与合法并非由人判断并决定，而是由创造万物，全知万物的安拉决定。也即是说，凡安拉许可的，就是佳美的；凡安拉禁止的，均属不洁的，有害的。而恶魔确要引诱人去染指各种不洁有害的东西。
（
１７２ ）这里阐明了人与恶魔的关系，是“敌对关系”。他“命令”人作恶、假托安拉的名义传播谬论，这意味着他的蛊惑对人具有很大的影响力，除信仰坚定的人外，无信仰者或信仰薄弱者是很难抵挡其诱惑的。恶魔，作为精灵中的一种，是同人类一样具备理智和自由意志的，安拉创造他们，除了考验他们自身之外，还通过他们考验人类对创造自己，养育自己的主的依违，人类正是在与恶魔、与自身私欲的长期斗争中体现人的意义和价值的。
（
１７３
）人类当中的确不乏亦步亦趋地跟随恶魔之人，在信仰的问题上盲从祖先的人就属此类。“即使他们的祖先无知无识，不循正道
［他们仍要遵守他们的遗教吗］？”这一谴责性的疑问既揭露了他们的愚昧，同时也说明了这是人类中存在的现实。
（
１７４
）由于他们跟随恶魔、顺从私欲而愚昧到了象牲畜的境地：当有人号召他们接受真理时，他们只闻其声而不明其意，所以说他们与聋子、哑子、瞎子和不明事理的人毫无二致
。
（
１７５
）这是对具有正信者的教导：你们吃佳美合法的食物，并且应该意识到人类以及万物所享用的给养全都是安拉的赐予。依照安拉的教导去享用这些给养便是一种感恩的表现，而这一切又都是“崇拜”的内涵。
（
１７６ ）这是安拉明令禁止的食物。这里的“只禁止……”意味着一切食物或事物之中被禁止的相对于被许可的只是少量的，这是每个虔诚的穆斯林都能感受到的事实。至于安拉禁止这些食物的哲理，人类凭借观察研究所能知道的，只是极为有限的一小部分，其真正的、全部的哲理，则只有安拉知道。但在所有被禁止的事物上，穆斯林必须坚信的一个原则是：凡是安拉禁止之事，都是于人类有害的；凡是安拉允许之事，都是于人类有益的，无论人类是否凭借自身的能力和科学的手段认识到了其利弊，还是没有认识到。
“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，
［ 虽吃禁物］，毫无罪过”，
这是指人类生活中可能出现的＂特殊情况＂而言。特殊情况特殊对待，在处理特殊情况时仍紧握信仰的准绳，是伊斯兰的原则性与灵活性统一的原则，也是伊斯兰区别于其它所有宗教的特色。那是因为，教门中绝无难为之事，因为安拉是至赦的，是至慈的。
“有经人”隐瞒了安拉的经典
（１７４）
隐瞒安拉所降示的经典而以廉价出卖它的人 ，
只是把火吞到肚子里，在复活日 ，
安拉既不和他们说话又不涤除他们的罪恶 ，
他们将受痛苦的刑罚。（ １７７ ）
（
１７５
）这等人，以正道换取迷误，以赦宥换取刑罚，他们真能忍受火刑！（
１７８ ）
（
１７６
）这是因为安拉已降示包含真理的经典，违背经典的人，确陷于长远的反对中。
（
１７９ ）
『提示』
安拉在这里告诉人们：以上那些对穆斯林禁止的食物，对以前的“有经的人”也是被禁止的，但他们毫无忌讳地“享用”这些东西，他们为了满足自己的口腹之欲而篡改了经典，隐瞒了事实。
【注释】
（
１７７
）所有天启经典对合法和非法事物的阐述都具有一致性，即以上对穆斯林所禁止的食物，对以前的“有经的人”也是被禁止的，但他们隐瞒经典的禁令“享用”了这些对他们有害无益的东西。说“有害无益”是因为那将成为他们在后世遭受火刑的原因。
当然，“有经典的人”所篡改和隐瞒的，不止这些食物的非法性，他们还隐瞒了他们的经典中有关穆圣的描述及其它许多命令和禁止。
（
１７８
）以上这些人，在隐瞒经典，吃非法食物时，他们以为在干对自己“有益”之事，其实，他们是在以正道换取迷误，以赦宥换取刑罚，他们似乎在向别人显示自己对火刑有多大的承受能力！
（
１７９
）假如人类自诞生伊始就让他们依自己的理智和欲望自行抉择未来，那么，他们无论干什么事都是不应受到谴责的，但问题是全知万事的安拉知道人类仅凭自己的能力不足以实现真正的＂人＂的价值，所以在创造他们之后为他们派遣了诚实无欺的使者，降示了阐明真理的经典，而这足以为信仰使者和经典的人保障今后两世的幸福。然而，人类中总是有许多人顺从私欲，背离真理，更有许多人明目张胆地反对真理。这既表现出人性的孱弱和理性的浅薄，也揭示出人类社会中罪恶肆虐的根源。
“违背经典的人，确陷于长远的反对中”
， 这里的“反对”指他们背离了伊斯兰，背离了真理，背离了人性理应遵循的规律，背离了人生的正确轨道。
真正的正义
（
１７７
）你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信安拉、信末日、信天使、信经典、信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受贫困、患难和战争。这等人，确是忠实的；这等人，确是敬畏的。
（ １８０ ）
『提示』
安拉在前一节经文中提到，有经人因违背经典而陷入了对伊斯兰的长远反对中，他们反对穆斯林的内容之一，便是对穆斯林朝向卡尔白的否定。犹太教和基督教都声称只有自己的朝向才是正确的朝向，其它的朝向都是错误的。安拉在下面的经文中驳斥他们：真正的崇拜并不在于人们仅将自己的脸转向东方或西方，而在于服从安拉的意志，接受安拉的规定。
【注释】
（
１８０
）这节经文概述了正确信仰的原则和正义行为的规范，确立了“敬畏者”和“诚实者”的标准。这里的
“转向东方和西方，都不是正义”表明，安拉命令人类在礼拜中朝向某个方向（麦加禁寺或耶路撒冷远寺）就其形式本身而言，并不代表正义的全部内涵，而能真正代表正义的全部意蕴的则是体现于心灵的正确信仰：“信安拉、信末日、信天使、信天经、信先知
”； 体现于行动的正义行为：“将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和解放奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受贫困、患难和战争”，
这才是正信和善行的结合，因而这才是完整的正义，能将这样的正义付诸行动的人，也才是忠于安拉，忠于自己，忠于他人之人，他们也才是敬畏安拉之人。
抵偿的合法性及其哲理
（
１７８
）归信的人们啊！杀人抵罪已成为你们的定制，自由人抵偿自由人，奴隶抵偿奴隶
，
妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那么，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿，这是来自你们主的减轻和慈恩。事后，过分的人，将受痛苦的刑罚。
（ １８１ ）
（
１７９
）有理智的人们啊！藉抵罪你们的生命方能获得保护。［以此为制］，以便你们敬畏。
（ １８２ ）
（
１８０
）你们当中，若有人在临死的时候，还有遗产，那么，应当为双亲和
至亲而秉公遗嘱。这已成你们的定制，这是敬畏者应尽的义务。
（ １８３ ）
（
１８１
）既闻遗嘱之后，谁将遗嘱加以更改，谁负更改的罪过。安拉确是全聪的，确是全知的。
（ １８４ ）
（
１８２
）若恐遗嘱者偏私或枉法，而为其亲属调解，那是毫无罪过的。安拉确是至赦的，确是至慈的。
（ １８５ ）
『提示』安拉在上节经文中为归信他的人阐释了礼拜朝向的意义和正义的内涵，在以下的经文中继续阐述正信和正义在现实生活中的其它体现形式，如：命案抵偿、财产遗嘱等。
【注释】
（
１８１
）杀人、流血事件即使在穆斯林社会中也是难免之事，所以安拉将“偿命”定为“主命性”制度。同时，对于不同的人之间发生的“命案”作了不同的规定，还对命案双方之间彼此情愿的“宽赦”予以认可，并对赔偿及其方式作了说明。这已经是安拉对于这种行为的最大宽容了，谁再超越此限度，谁将受严厉的惩罚。
在偿命中，公正和平等是须臾不可或缺的条件。有关偿命和缴纳血金的问题，教法典籍已作了详细的阐释，这里不再赘述。
（
１８２
）严厉的抵罪法能最大限度地制止人类社会中流血事件的发生，只有内在的信仰与外在的法制有机结合，人类社会才能拥有平安祥和。
（
１８３
）财产问题历来是人与人之间和睦与冲突的主要因素之一，正确处理这一问题无论对个人生活还是社会秩序的正常与稳定都有着重要意义。
一个穆斯林临终前就遗产（无论多少）问题对他的合法继承人进行嘱咐，是主命。有关遗产继承的详细规定，教法经典作了全面的论述。
依照教门规定为双亲和至亲“秉公遗嘱”，
是教门中的一项主命性义务，是穆斯林敬畏安拉的具体表现。
（
１８４
）从遗嘱者口中听到遗嘱的全部内容后，故意曲解或篡改的人，确已犯下大罪，他们将在全听、全知的主跟前接受严厉的惩处。
（
１８５
）若有人发觉遗嘱者在遗嘱时有意或无知地偏私或枉法，而他主动予以调解，则与上节经文所指的曲解行为无关。这种人将因他们的正确的举意和息事宁人的善行而获得安拉的饶恕和慈悯。
斋戒是主命
（
１８３
）归信的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。
（ １８６ ）
（
１８４
）故你们当斋戒有数的若干日。你们中生病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭施济一个贫民。自愿行善者，必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。
（ １８７ ）
（
１８５
）赖买丹月中，开始降示《古兰经》，以指导世人，阐明正道，分辨真伪。故你们中遇到此月者，应当斋戒；生病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。安拉要给你们便利，不给你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们为安拉的引导而赞颂他伟大，以便你们感谢他。
（ １８８ ）
（
１８６
）如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。让他们响应我的号召并信仰我，以便他们遵循正道。
（ １８９ ）
（
１８７
）斋戒的夜间，准你们和妻室交接。她们是你们的衣服，你们是他们的衣服。安拉已知道你们自欺，而恕饶你们，赦免你们；现在，你们可以和她们交接，可以求安拉为你们注定的
［子女］
，可以吃，可以饮，直至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒，直至夜晚。你们在清真寺里坐静的时候，不可和她们交接。这是安拉的法度，你们不要临近它。安拉这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。
（ １９０ ）
『提示』
安拉在上几节经文中提到了命案抵偿、财产遗嘱等问题，紧接着在下面阐释了有关斋戒的事宜。那是因为，如同法制能够制约人的行为那样，作为最佳精神修炼方式之一的斋戒，对于升华人的思想，净化人的心灵，规范人的行为有着更加深远的意义，这也正体现出伊斯兰信仰和法制内外结合的特点。
【注释】
（
１８６
）这节经文表明，自人类有史以来，安拉派遣给各个时代的众先知的宗教原则是一致的，尽管他们的法制细则各有不同。斋戒，作为培养人类“克制精神”的必要途径，对于前人也是主命。但这只是安拉对“归信的人们”的特殊培训，无信仰者永远无法体会也永远无法得到斋戒多方面的利益。
当然，斋戒的根本目的并不在于它的物质效益，尽管它的物质利益是确实存在的，它的根本目的在于服从主命，抑制私欲，以体现对主的崇敬和畏惧。
穆圣（愿主福安之）说：“
谁信仰坚定地、希望回赐地封了莱麦丹月的斋，那么，他以往的罪恶便可得到饶恕。”
（
１８７
）创造万物、彻知万物的主深谙人类的承受能力及对人类有效的培训时限，他将这个“克制训练”的时间定为“
有数的若干日”椧辉率奔洹Ｔ诖硕潭桃辉碌氖奔淅铮凑瞻怖囊笾鞫宰约核枷胍饽睢⑿形僦沟冉腥轿欢土兜娜耍苁盏娇上驳男Ч?
正如在旅行等特殊情况下对礼拜作出了缩短等宽容规定那样，安拉对斋月期间的生病或旅行等情况作了特殊规定：可依所缺的日数在他日补上。患终生难愈之症者，可以“一餐饭施济一个贫民”的方式罚赎所缺的斋数。
“自愿行善者”指用额外的财物或食物款待贫民者，他们势必获得更多的回赐。虽然在特殊情况下允许还补或罚赎斋戒，但只要有能力就应该按时、按要求封斋，这是最好的。
（
１８８
）安拉选择莱麦丹月作为对人类进行克制培训的月份的哲理在于，此月中安拉将古兰一次性降至近天，然后在二十三年的时间中陆续降示给穆圣，以便指导世人，阐明正道，分辨真伪。故此，这一月可谓是人类生命新的诞辰，人类就应以主动自我克制的态度迎接这一尊贵的时刻：
故你们中遇到此月者，应当斋戒。
这节经文里再次提到生病或旅行的人他日还补所缺的斋数，是为了向人们强调：
安拉要给人们便利，不给人们困难。
安拉以天经对人类加以引导，以斋戒对他们进行培训，并对特殊困难予以宽容和变通，这确实是值得人类感谢的恩典。
（
１８９
）无论在斋戒期间，还是在任何时间，只要人们向安拉祈祷，那么安拉是临近的，是听见的，是答应的。在人们与安拉之间如果需要“中介”的话，那就是善功，除此之外不需要人或物作中介，这是伊斯兰信仰区别于多神崇拜的根本特点。
但是，安拉答应人们的祈求必须具备一个条件，那就是主动响应安拉的号召，遵循安拉指引的正道。
（
１９０
）安拉继续向人们说明有关斋戒的其它规定：在斋戒的白天，不许斋戒者和他们的妻室发生性事，但在斋戒的夜间，准许他们和妻室性交，因为“她们是你们的衣服，你们是他们的衣服”。
伊本·阿巴斯解释“衣服”一词说：“即丈夫因妻子而获得平静，妻子因丈夫而获得平静。”意思是说，夫妻双方的心灵通过正常的性生活而趋于平静，同时双方如同衣服般使对方的羞体椪瓴俚玫奖；ぁ?
“安拉已知道你们自欺”
，
是指在伊斯兰初期的斋戒中不许在晚上与妻子同房，当时有个别人未能克制自己的欲望而与妻子发生性事，故安拉降示本节经文“废止”了前一规定，准许他们在夜间过正常的夫妻生活，寻求安拉为他们注定的子女。
“你们可以吃，可以饮，直至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分”，是指黎明的曙光出现，此时斋戒者应停止吃斋饭。斋戒从此时开始，直至日落，此间须戒除吃、饮、性事及一切恶言、丑行。
“清真寺里坐静”，指斋月后十天穆斯林摆脱生活琐事，住在清真寺里，专事礼拜、颂古兰、记主赞圣、自我反省，以求蒙得安拉的饶恕和喜悦，以求幸遇尊贵的“格得尔”夜。在坐静期间，除了必须摆脱各种世俗事宜外，还禁止与妻子发生性事。总之，这些吃、饮、性生活等合法事宜，在斋戒和坐静期间被列为禁止之事，纯属于安拉的考验性的规定，以便看人们的敬畏程度。
严禁诈骗、贿赂
（
１８８
）你们不要借诈术侵蚀别人的财产，不要以别人的财产贿赂官吏，以便你们明知故犯地借罪行而侵吞别人的一部分财产。
（ １９１ ）
『提示』
安拉在前几节经文中阐明了斋戒和坐静期间禁止的一些事情后，这里继续对信士阐述在他们的一生中所禁止的部分事宜：借诈术侵蚀别人的财产、贿赂官吏等行为。
【注释】
（
１９１ ）“诈术”指教门所禁止的一切不正当的谋财手段，如诈骗、偷盗、掠夺等，也包括从事卖酒、卖淫、赌博等非法手段获取的经济利益。
“以别人的财产贿赂官吏”指以抵赖、发伪誓等手段否认自己与别人之间的债约，然后再以所抵赖的钱财贿赂官吏，从而将其据为己有。据温姆·赛莱麦传述：有一次，两个人因为财产纠纷状告到穆圣跟前，穆圣听完双方的申诉后说：“我只是一介凡人，你们向我提出诉讼时，有些人可能因为能言善辩而得到有利的判决，但你们须切记，你们所得到的有害于穆斯林兄弟的那种‘利益’，实际并非真正的利益，而只是火狱中的一团火，你们万万不可伸手去拿！”穆圣的话感化了诉讼双方，各自全盘托出了事实真相。
新月的作用·正义的实质
（
１８９
）他们询问新月的情状，你说：＂新月是人事和朝觐的时计。正义绝不是从房屋后面穿洞进去，但正义是敬畏安拉。你们当从正门走进房屋，你们当敬畏安拉，以便你们成功。
（ １９２ ）
『提示』
这节经文是前面的经文中有关斋戒问题的补充。安拉在这里回答了人们关于新月提出的疑问：新月是进入斋月的标志，也是人们在农业、商业等生活事务及朝觐时用以计时的标志。既提到朝觐，也就在同一节经文中废除了从蒙昧时代遗留下来的朝觐方面的一些陋习。
【注释】
（ １９２ ）月亮的圆缺变换引起了人们的好奇，他们便去问穆圣。穆圣并没有告诉他们月亮的圆缺变换的天文学道理，而是告诉了他们月亮的实际作用：人们通过它计算封斋、开斋、朝觐的时间，计算妇女的待婚期，安排教门和世俗的各种事宜，还用以历算。在这节经文中，同时还批驳了蒙昧时代的一种迷信和陋习：正朝或副朝受戒的人不许从自己家的正门进入，而是必须从房屋背后穿洞进去，他们以为这是正义之举。安拉告诉他们，正义绝不是人们主观臆想出来的此类荒诞做法，真正的正义，是敬畏安拉-服从安拉的命令，远离安拉的禁戒，放弃屋后钻洞的迷信。服从安拉的意志，是成功的唯一途径。
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