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（六）
努尔曼·本·白希尔传述，我听见穆圣说：“合法的事物是明显的，非法的事物也是明显的，它俩之间有许多模棱两可、令人疑惑的事，许多人都不知道。谁远离疑惑的事，那么他就顾全了自己的宗教和尊严了；谁堕入疑惑的事，那么他就堕入非法的事中了。就像在禁区旁放牧的人。须知：每一个国王都有自己的禁区。而安拉的禁区便是他的戒条。切记：人体内有一块肉，如果它良善了，整个身体跟着良善；如果它败坏了，整个身体也将跟着败坏。告诉你：它就是心。”
——（六大圣训集）
传述人简介：
努尔曼·本·白希尔，出生于迁徙后第十四个月，是迁徙后出生的第一位辅士。他从穆圣那里共传述了１１４段圣训，其中六段被布哈里收录。他曾经任霍姆斯（叙利亚城市名）地方长官，因那里的民众叛乱，他被迫逃离，在霍姆斯和大马士革途中被杀害，时值伊历６５年。
注释：
１、合法的事物是明显的，因为在伊斯兰四大立法依据《古兰》、圣训、公议、类比中找不出证据来证明它的非法。
２、非法事物则在伊斯兰四大立法依据中能找出证据证明它的非法性。如：安拉在古兰中说：“你们不要通奸，因为它是丑陋的，行径是卑劣的。”这就证明通奸是非法的；又如圣训禁止吃猛兽吃剩的食物；公议判定在道路上设陷井，在食物中投毒是非法的；类比根据古兰：“你不要对他俩（父母）说不恭的话”而视忤逆双亲为非法。
３、在合法事物与非法事物之间还有一些是非难辩、令人疑惑的事物。面对这类事物，远离它则能保全信仰，获得尊严；接近它等于以身试法，令自己陷入险境。穆圣把这种人比喻成在禁地放牧的人，每个国王都有自己的禁地，安拉也有禁地，安拉的禁地就是他的戒律，临近它就有危险，闯进去就是犯罪。
４、一个穆斯林如果做了一件令人疑惑甚至令人有不好的猜想的事情时，他明知此事是合法的，那么，他有义务向人们说明真相，以维护自己的尊严。有一段圣训说：穆圣与索菲娅从清真寺里出来，穆圣站着与她说话。这时，有两个人从这里路过，并迅速走开。穆圣叫住他俩说：“与你们的使者在一起的是索菲娅。”这两个人说：“赞主清净，主的使者啊！我们对你只有好的猜想。”穆圣说：“恶魔能潜入人的血管，我担心他使你们两人心里歹猜或嘴上乱讲。”
５、本段圣训的最后，穆圣进一步指出每个人的行为是受心灵支配的，只要心灵远离不信、伪信、叛逆，摆脱骄傲、自满、仇恨、嫉妒就会获得正信，就会敬畏安拉，热爱安拉，从而端正自己的行为。
６、本段圣训同时阐明伊斯兰法的种类，如：合法、非法、当然、可嘉、可憎等，这些都是很明显的，任何人都没有理由不知道，因为学习这些知识是非常容易的。谁不了解，那么向学者请教则成为他必须的义务。
（七）
由艾布·胡菜勒传－述，穆圣说：“伪信的标志有三：说话时撒谎，结约时爽约，受人之托时瞒昧。”（《穆斯林圣训实录》、《布哈里圣训实录》）
传述人简介：同上
注释：
１、伪信“尼法格”分两种，一种指信仰上的伪信，即表面归信安拉，内心却不信。这种人不是穆斯林，而是标准的伪信士。另一种则指行为上的伪信，即行为类似伪信士，但内心仍归信安拉，这种人还是穆斯林，只是他已干大罪了。
２、此段圣训所提到的三种伪信的标志均属行为方面的伪信，具有这三种行为之一者便干了大罪，但他仍是穆斯林。
３、这三种行为分别是：（１）撒谎，指故意和恶意的撒谎；（２）爽约，具备以下两个条件方构成大罪，Ａ、首先双方结约的内容是合法的；Ｂ、首先提出并故意爽约。否则，爽约则成为义务和嘉仪。至于举意全美约会，但因不可抗拒之因素造成被迫爽约时，则是无罪的。Ｃ、瞒昧，不仅仅指瞒昧受委托之物，亦指工作中疏忽职守，不履行仆人对安拉的各项义务，不尽到自己对他人法定的一些责任和义务等。
（八）
由艾卜·胡菜勒传述，正当穆圣在清真寺向人们宣讲时，一个游牧人走过来向他问道：“末日何时到来？”穆圣没有回答他，仍继续宣讲。有人认为穆圣听见了，但他憎恶他的问题，有人认为穆圣没有听见。穆圣讲完后问道：“询问有关末日的人在哪儿？”那个游牧人说：“我在这儿，安拉的使者！”穆圣对他说：“当忠诚消失时，你等待末日到来吧！”他说：“忠诚如何消失？”穆圣说：“当事务被委以不称职的人时，你等待末日吧！”《布哈里圣训实录》
传述人简介：同上
注释：
１、此段圣训教导我们应给予求知者高度的重视和应有的尊重，就象穆圣所做的那样“询问的人在哪儿”，并且应当以美好的方式回答他人的问题，这是学者、老师的义务。有能力回答他人所提的问题时，必须认真回答，没有能力回答则应温和地加以说明。不能因为回答不了而恼羞成怒，更不可为了面子瞎说乱讲，欺骗求知者。穆圣曾命令学者当欢迎求知者向他请教，因为求知对每一位男女穆斯林是主命。
２、作为求知者，当学者或老师正忙于其它事务或正与他人交谈时，出于礼节应缓后再问。在这种情况下，作为学者，不必中断正在进行的谈话而回答问题，这样有利于谈话的效果，也便于求知者重新考虑一下自己所问的问题是否正确，表达是否清晰。这段圣训中的那个游牧人所问的问题就不合适，请教方式也不礼貌，因为末日何时到来只有安拉至知。穆圣未责备他，只是在宣讲结束后，才回答他的问题，从侧面向他阐示末日的迹象。
３、求知者不要羞于开口提问，也不要羞于连续提问，正如这个游牧人在穆圣回答他之后，他又问道“忠诚如何消失”，这样做能使求知者获得更多的知识。知识就在问与答之间产生，穆圣说：“善问是知识的一半。”
４、这段圣训同时也告诉我们，穆斯林的事务只应委任于集信仰、忠诚、责任、能力于一身者掌管，否则，对穆斯林的危害将不堪设想。因为一个无知、叛逆、不义、无责任感的人一旦掌握了权利，他绝不会很好地履行自己的责任和义务，无疑这样穆斯林的利益就会受损，社会秩序就会紊乱，不义将充斥人间，仇恨会淹没人心，伦理将丧失殆尽，淫恶就会泛滥成灾，等待这个民族的就是它的末日。如果忠诚从整个世界上都消失的话，世界的末日也就随之而到。穆圣不随私欲说话，他只说受到的启示。
（九）
由艾布·胡菜勒传述，穆圣说：“宗教是简而易行的，它所责成的绝不会使人烦难，故你们当做事正确，由浅入深，乐观自慰。当在黎明、傍晚和后半夜的时间里向安拉求佑助。”（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》
传述人简介：同上
注释：
１、穆圣在这里所讲的宗教是指伊斯兰教。“简而易行”是伊斯兰优越于其它宗教的一大特点，因为伊斯兰的律法是由安拉制定的，创造人类万物的安拉最了解人的能力，安拉的定制完全合乎人的天性。所以，在伊斯兰律法中找不到超出人能力之外的硬性规定。像以前的以色列人如果犯罪，他的忏悔不被接受，必须处以死刑；若衣服或身体被染上法定的污秽时，不允许洗涤，必须割去污秽的部分。而在伊斯兰的律法中是没有此类做法的。因为安拉说：“关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。”（《古兰》２２：７８）又说：“卸脱他们的重担，解除他们的桎梏。”（《古兰》７：１５７）所以，在伊斯兰中你会看到许多灵活、宽容的规定，如：外出旅行者可以缩短拜功，可以暂时不封斋，待旅行结束后再还补；当生命受到胁迫时可以吃禁食物，但要以维持生命所需的最低量为准，不可多吃；穷人没有出散天课的义务；不具备能力（包括身体和经济的）者可以暂不履行朝觐的义务。
２、穆圣在本段圣训中教导我们做事应有的原则，那就是首先要正确，然后由浅入深，尽力而行，保持乐观、自信的心态。并给我们指出应当在黎明、傍晚和后半夜向安拉求佑助。但切勿将所有的时间都忙于功修，穆圣不主张在功修方面的过激行为，过分苛刻的要求，过重的负担容易使人产生抵触情绪，最终将会导致放弃。据阿以莎传述，有一天有个女人在阿以莎那里，穆圣进来后问道：“这人是谁呀？”阿以莎说：“她是突外特的女人毫兰，她通宵达旦地作礼拜。”穆圣说：“住嘴吧，你们对于能胜任的事，应当持久下去，以安拉盟誓：你们只要不讨厌工作，安拉绝不讨厌慈悯你们。在安拉看来，最值得加勉的事就是对任何工作行健不息，持之以恒。”另据俄木尔的儿子阿布杜拉传述，穆圣说：“我听说你通夜礼拜，整日封斋
，这是真的吗？”我说：“是的，我确是这样办功的。”穆圣说：“如果你这样干下去，你的视觉必衰弱，体力必疲惫。须知：你对于自己有应尽的责任，对于眷属也有应尽的责任。所以，你可以封斋，也可以开斋，可以礼拜，也可以睡眠。”
３、“简而易行”、“灵活”、“宽容”是安拉对人类的一种慈悯，是伊斯兰本身所具有的，不是任何人为演绎的结果。所以，伊斯兰坚决反对“东方学者”、“伊斯兰现代主义论者”以及教内的一些势利小人以“时代不同了”为幌子，以适应社会、适应环境为借口改变安拉的法度，从而达到破坏伊斯兰、颠覆伊斯兰，给穆斯林造成思想混乱的险恶目的。
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