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太人对恶魔的谰言亦步亦趋
（１０２）他们对众恶魔关于素莱曼的执政所散布的谰言亦步亦趋。其实，素莱曼没有叛教，而是众恶魔叛教了。他们将自己的魔术及巴比伦的两个天使哈鲁特和马鲁特所得的魔术授予人们。他们在给任何人教授魔术之前，必说：“我们只是试验，你切不可叛教。”他们从他俩那里学了可以离间夫妻的魔术，但不得安拉的许可，他们绝不能用魔术伤害任何人。他们所学到的，是对自己有百弊而无一利的东西。他们确已知道，学习魔术的人在后世绝无福份。他们将自己出卖得太悲惨了！假若他们知道的话。106
（１０３）假若他们归信，而且敬畏，那么，安拉那里的报酬必定是优厚的，假若他们知道。106
『提示』犹太人否认古兰后， 试图更进一步通过诬蔑古代先知素莱曼而否定穆圣的圣品。在这方面，他们坚持众恶魔对先知素莱曼的执政所造的谣言。这节经文即为驳斥这些谣言而颁降。
【注释】
（１０６）先知素莱曼，是古代先知达乌德之子，蒙安拉遴选，既是先知，又拥有国权。安拉赐予他种种特异能力，如统率由精灵、人类、鸟类组成的大军、“使风在上午走一月的路程，在下午也走一月的路程”、“熔铜像泉水一样涌出”、“令风吹到安拉降福的地方等”。先知素莱曼去世后，众恶魔在人类中大肆造谣，说素莱曼生前执政时由于运用魔术才使他拥有了如此强大的国权和威力，并说他不是先知，而是巫术师，旨在动摇人们对先知所传播的“认主独一，拜主独一”信仰的信心。这种谰言一直流传到穆圣时代，被麦地那犹太人所利用。他们兜售这些谣言，与素莱曼时代的恶魔有着同样的目的。
安拉揭穿了犹太人的阴谋，澄清了事实：魔术作为一种叛教行为，先知素莱曼与它毫无染指，而是恶魔玩弄邪术而叛教。恶魔将自己的和两个天使哈鲁特所得的魔术授予人们，以便使他们叛教。
那么，两位天使是怎么回事？他俩为何在巴比伦？他俩又为何拥有魔术并教人魔术？
根据著名经注学家伊本·凯西尔的考释，许多再传弟子如穆贾希德、孙迪、哈桑·巴士里、哥塔代、
祖胡利等传述了有关哈鲁特和马鲁特的一些细节，但均属“以色列人的传闻”，而不是传自穆圣的圣训。古兰经中也没有与其细节相关的描述。对此，穆斯林应该相信，安拉派遣天使在人们面前展示邪术，只是为了考验人们，正如两位天使所说的：“我们只是试验，你切不可叛教”。
这样以来，就不难理解永不违反主命的天使为何教人以属于“叛教行为”的邪术了，因为这是安拉的特殊安排。
然而，面对天使的考验及恶魔的蛊惑，有自由意志的人类选择的却是叛教行为——邪术，而不是坚守正道！
这正是人类的不幸所在。但是，他们尽管掌握了可达到一定目的的手段，但如果没有安拉的意欲，一般规律中也会出现反常。他们不能以“间离夫妻的邪术”达到害人的目的，就像“烈火对先知伊卜拉欣变成凉爽的”一样。因为一切规律的预期效果都是安拉使之然的。但就他们本身而言，这种选择是“有百弊而无一利”的。因为他们已经从先知的教导中知道，学习魔术者在后世绝无福份。
他们为学到魔术，曾以抛弃正信为代价，所以在后世除严刑外，别无利益可获，他们的亏拆太惨重了！
（１０７）那些过去学习邪术的人及穆圣时代兜售恶魔谣传的人，他们面前除邪术和罪恶外同时还有另外一种选择，那就是正信和敬畏，他们可以通过它获得丰厚的报酬，但是他们却弃善择恶。
犹太人摇唇鼓舌，欺弄先知
（１０４）归信的人们啊！你们不要说：“拉仪纳”，而说：“温祖尔纳”，你们应当听从。不归信者将受痛苦的刑罚。108
（１０５）有经的人和多神教徒中不归信者，都不情愿安拉给你们降下任何福利。但安拉将他们的慈恩专赐予他所意欲的人，安拉是有宏恩的。109
【注释】
（１０８）古兰经中，尤其麦地那章的经文中常以“归信的人们啊！
”呼吁信士做某些事或远离某些事。这种朴素而优美的称谓中，蕴涵着先知与信士、君王与庶民、富有者与赤贫者、长者与幼者在安拉跟前的平等地位，
正信使人们从“阶级”、“等级”中解放出来，成为唇齿相依、等若十指的弟兄。这是伊斯兰赋予人类的关于“弟兄”的全新概念。
经文呼吁信士从言行上避免给犹太人留下侮辱伊斯兰的口实，
尽管“拉仪纳”和“温祖尔纳”是同义词，统为“关照、呵护”之意，但你们应说后者，不说前者，原因是犹太人已经在这个词上做文章而使其失去了原有的含义。穆斯林与穆圣见面时说此言表示对先知的信任：“请关照我们”。而犹太人见穆圣时也说此言，但他们使用的是以“拉仪纳”为词根的另一个词的另外一层含义：愚蠢人。即他们在摇唇鼓舌，谩骂穆圣。
善于运用“语言艺术”，不放过那怕一丁点蝇头小利，是犹太人的另一大特性。这只表明他们灵魂卑劣、道德沦丧的程度！也说明犹太人对穆斯林的仇恨程度。
穆斯林用无懈可击的语言及始终不渝的听从，表达对穆圣的忠贞和信赖，使犹太人的卑微暴露于阳光之下！
（１０９）安拉向信士透露犹太人和多神教徒卑鄙的心灵世界：他们不希望信士得到任何福利，尽管他们的主观愿望并不能阻止安拉降福于信士。
“不情愿”是逆徒内心的秘密，全知心事的安拉将它透露给信士，足以说明安拉对信士的爱护和恩慈。旨在让信士在向这些人传达真理的同时提防他们的阴谋。
天启中的废止现象
（１０６）无论我废止哪节经文，或使人忘记它，我必代之以更好的或同样的。难道你不知道安拉是全能于万事的吗？110
（１０７）难道你不知道安拉拥有天地的权力吗？除安拉外，你们没有任何保护者，也没有任何援助者。111
（１０８）难道你们要象穆撒的民众向穆撒提出要求那样，也向我提出要求吗？以正信换取迷误的人，确已迷失正道了。112
【注释】
（１１０）犹太人在古兰中关于某些教律规定的“废止现象”上大作文章，试图蛊惑人心，动摇穆斯林对天启的信仰。于是，安拉指出，无论废止哪节经文、或使人忘记它，他必代之以更好的或同样的。这是安拉的权力，无论他如何安排，均会是最符合人类利益的。
在古兰降示的过程中，“废止现象”是确实存在的。
古兰是先知在历时二十三年的宣教过程中，由安拉陆续降示的，分为麦加时期和麦地那时期降示的两类。
“麦加类”经文一般比较概括、笼统。穆圣于公元６２２年迁徙麦地那后，客观情况发生了变化，
由早期的单纯传播信仰，转入信仰和社会体制的同时确立和完善。这时，安拉又陆续降示了大量新的经文，取代了先前降示的某些经文。
然而，在穆圣迁徙麦地那十六个月后，当礼拜的朝向由原来的耶路撒冷转向卡尔白时，犹太人自以为找到了钻空子的机会，便对穆斯林说：如果原先朝向耶路撒冷是错误的，那么你们长达十六个月的拜功不是徒劳无益吗？而如果先前的朝向是正确的，那么又何必改变呢？
犹太人的置疑对一些信仰薄弱的穆斯林果然产生了作用，但安拉及时降示启示，解除了他们的困惑。
（１１１）一部分信士受犹太人言论的影响，
思想上产生了一定程度的疑惑，于是，安拉质问他们：“难道你们不相信安拉拥有天地大权，他是唯一的援助者和保护者吗？”质问中不乏谴责的意味。
（１１２）即作为信士，信念不应随便动摇而动辄向使者提出种种疑问和要求，在这方面，应与穆撒的民众，即以色列人作出区别。否则便是舍本逐末，以正信换取迷误。
犹太人希望穆斯林叛教
（１０９）有经的人中，有许多人企望你们在归信之后再行叛教，这是因为他们在真理昭著以后嫉妒你们的缘故。你们仍应饶恕他们，原谅他们，直至安拉诏示他的命令。安拉是全能于万事的。113
（１１０）你们应当谨守拜功，完纳天课。凡你们为自己所做的善功，将在安拉那里得到其报酬。安拉是明察你们行为的。114
【注释】
（１１３）这里安拉为信士揭示犹太人之所以反对伊斯兰，侮辱、迫害穆斯林的根本原因。犹太人作为“有经人”，对伊斯兰始终持破坏立场，绝不是因为他们的无知，而正是因为他们知道穆圣就是他们的经典所预言的封印的使者；古兰就是千真万确的引导世人、统一世人的经典——他们意识到这必将使他们失去“上帝选民”的地位，所以他们才持这种态度，才与它不共戴天。
这是赤裸裸的嫉妒！
嫉妒是人性的弱点，但在犹太人身上表现得尤为淋漓尽致！
真正的嫉妒在这样的时候产生：当一个人确知另一个人确实得到了巨大的、自己想得到而未得到的好处之时。
如果对方得到的好处是虚假的、或劣质的，那么他决不会嫉妒！
嫉妒分泌于卑微的灵魂，然后摧残着灵魂，直至使“人的灵魂”变成一种空洞的概念。
然而，信士却并不因他们的“嫉妒”而怨怨相报，如果那样，岂不成了他们的同类！岂不陷入了他们的圈套！他们希望用各种手段将信士的注意力吸引到与他们进行无谓的争执和较量上，以便忘记真正应该从事的事业。所以信士应饶恕他们、原谅他们，让安拉在合适的时间、以合适的方式去处置他们。
（１１４）同嫉妒一样，怀恨也是人性的一大弱点。一方的嫉妒必然引发另一方的仇恨。如果不是安拉的引导和保护，信士面对犹太人的嫉妒，也难免陷入仇恨的泥沼。安拉保护他们，是因为他们的心灵不应该容纳这些人性的渣滓，而应该充满对安拉的纪念、热爱，以及对“善”的追求和向往。
犹太教徒和基督教徒的相互攻讦
（１１１）他们说：“除犹太人和基督徒外，其他人绝不能进乐园。”这只是他们的幻想而已。你说：“如果你们所言属实，就拿出证据吧！”115
（１１２）其实不然，凡全身心归顺安拉，而且行善者，将在安拉那里获得报赏，他们既不恐惧，也无忧愁。116
（１１３）犹太教徒说：“基督教徒坚持的不是正教！”基督教徒也说：“犹太教徒坚持的不是正教！”虽然他们同为诵经者。无知的人，也如是说。
安拉将在复生日判决他们所争论的是非。117
【注释】
（１１５）“有经的人”面对伊斯兰的日趋强盛，他们不敢直截了当地说：“伊斯兰不是正教，穆斯林只能入火狱，”但他们还是拐弯抹角地表达了这种意思：“只有犹太人和基督徒才能入乐园。”这并不意味着他们对自己的结局充满着希望，而是“醉翁之意不在酒”，旨在用虚假的自信蛊惑穆斯林怀疑自己的信仰。如前所述，假若他们自信能入乐园，那么他们为什么不希望早死呢？（参见本章２４─２６节）
这只是他们空洞的自信和虚假的幻想！否则，他们应拿出证据！
（１１６）有经人的话并不属实。“归信而且行善者，才能入乐园，”这是整个古兰始终重申的铁定原则。有经人既不接受正信，又无善行，乐园怎会非他们莫属呢？
在伊斯兰中，意识与行为、信仰与功修的统一，是至关重要的，因为只有这样，信仰才能成为生活的方针，人格才会与人生取向统一，也只有这样，人才有资格享受“安拉那里的报赏和无惧无忧。”
（１１７）有经的人不但敌视、排斥穆斯林，既使在堪称同宗的内部也同室操戈，互相倾轧。
在麦地那，一伙基督徒与几个犹太学者发生了争执，各自否定了对方的经典和先知。于是，安拉降示了这节经文。安拉指出，事实非常清楚，他们从各自的经典中都已知道，他们应该归信彼此的先知及其经典，但是他们都违反了主命。至于那些无知的阿拉伯人，则否定了全部。
他们既然不接受经典的裁决，就让安拉在复生日公断他们的是非吧！
阻止人进清真寺纪念安拉是最严重的不义
（１１４）有人阻挠人们进清真寺念诵安拉的尊名，并且竭力破坏清真寺，谁比这种人更不义呢？这些人只会恐惧地进入清真寺。他们在今世将受凌辱，在后世遭受重刑。118
（１１５）东方和西方都是安拉的；无论你们转向哪方，那里就有安拉的朝向，安拉是宽宏的，全知的。119
『提示』如同有经人彼此否定，同室操戈，无知的阿拉伯多神教徒否定一切那样，他们也不失时机地阻挠穆斯林纪念主、拜主。
【注释】
（１１８）清真寺，是人们膜拜造物主，以感赞主恩、净化身心之地，
这些人有何理由阻挠人们进入其中，并竭力破坏它呢？他们的行为表明，他们绝不是感恩图报、追求高尚境界之人，他们亏己害人，自然是最不义的人了。
关于本节经文所指的“破坏者”，各注疏家说法不一，一说是指在耶路撒冷清真寺弃置污秽物的基督教徒；一说是指巴比伦一个叫布胡潭瑟尔的拜火教徒，受基督徒的暗中指使破坏耶路撒冷清真寺；还有一说是指麦加多神教徒，在公元６２８年将前往麦加做副朝的穆圣和众穆斯林阻截在候代比亚地方，未能完成副朝。
综合各注疏家列举的史料，广而言之，以上这些人和这些事，全都是经文所指的“破坏者”和破坏行为。
从经文蕴涵的精神意义上讲，除针对上述人外，也针对任何时代和环境中所有故意阻碍人们进入清真寺完成功课，并对清真寺进行物质或精神破坏的人们。
麦加光复后，安拉命令穆圣从此不再允许多神教徒朝觐天房、赤身巡游卡尔白。此后，有些多神教徒虽然有时也混入禁寺，但他们随时害怕被捕获，所以他们只会恐惧地进入清真寺。
由于他们的行为直接有违对安拉的信仰和崇拜，所以他们在今世应遭凌辱，在后世当受重刑。
（１１９）穆圣迁徙麦地那后，安拉命令他们礼拜时朝向耶路撒冷方向，
这使麦地那犹太人不胜自豪，但穆圣希望安拉将朝向改至先知伊卜拉欣的朝向，即卡尔白。在穆圣朝向耶路撒冷方向大约十六个月后，安拉使穆圣如愿以偿，命令他和众穆斯林朝向卡尔白。此时，犹太人说：“他们为何要改变原来的朝向呢？如果原先朝向耶路撒冷是错误的，那么他们十几个月的拜功岂非徒劳？而如果原先的朝向是正确的，那么何必改变呢？”于是安拉降示本段经文，告诉信士，既然改变朝向是出自安拉的命令，那么无论让你们朝向哪里，那里就是正确的朝向。这既驳斥了犹太人的质疑，也安慰了信士的心灵。
有经人和多神教徒妄言安拉有子嗣
（１１６）他们说：“安拉有儿子了！”赞安拉超绝万物！不然，天地万有，都是他的；一切都是服从他的。120
（１１７）安拉是天地的创造者，他判定一件事时，仅对它说：“有！”它就有了。121
（１１８）无知的人们说：“安拉为何不与我们说话？为何不给我们降示一种迹象呢？”他们以前的人也说过同样的话，他们的心是相似的。我确已为坚信的民众阐明许多迹象。122
『提示』在这里，安拉向人们揭示有经人中的以物配主者和阿拉伯多神教徒在信仰问题上所犯的错误，并告诉他们正确认识安拉的方式。
【注释】
（１２０）犹太人说“吾宰尔是主的儿子”；基督徒说“麦西哈是主的儿子”；
阿拉伯多神教徒说“天使是主的女儿”，然而，这些说法是以往所有天启经典中找不到依据的，正因为他们篡改了自己的经典，在严肃的信仰问题上才陷入了迷惘，从而编造出此类荒谬的说法！他们一向蔑视阿拉伯多神教徒，但在实质问题上，他们彼此又有何区别呢？
“子嗣”意味着拥有子嗣者对子嗣物质和精神上的需要，是人性的特点，而安拉是万物的创造者，他从虚无中创造了包括人类在内的天地万有，他是无需求的，一切都在顺应他的意志和他创造的规律。试想人类能违背生老病死的规律吗？物质能摆脱灭寂、更生的命运吗？这是独一的、无需求的安拉的支配。“他有子嗣”的说法多么荒谬啊！赞主清净，颂主超绝！
（１２１）为了消除人类对安拉的各种虚妄的猜测和想象，
安拉向人类透露他创造万物的“方式”：当他欲创造一物时，只说“有”，该物便有了。安拉创造万物，就是这么简单！关于安拉的创造方式，人类知道这些就足够了，他们没有被责成也没有必要探求这种“方式”的实质，即使固执地探求，也不会有任何结果，因为这毕竟不是人类理性可及的范围，也与人类完成其使命毫无关联。否则，科学千百年来的不懈探索，除了对“已有”物质的“解剖”和“描述”之外，为何再也没有更深更大、更广更远的突破呢？科学的上限始终停留在爱因斯坦的“四度连续空间”
里。要是人类飞过了月球又飞向金星，也不过是飞得更远一些而已，也还是五十步和一百步的差别。所以，安拉只抽象而又形象地向我们透露了创造的“方式”，仅此而已。
（１２２）安拉指出，在对待先知的愚顽态度方面，阿拉伯多神教徒与犹太人、基督教徒同属一丘之貉，尽管他们各自都自命不凡，但实际并无本质区别。
文盲的阿拉伯多神教徒要求先知让安拉对他们对话，并为他们显示某种物质奇迹，他们方可信服；以色列人曾要求穆撒让他们亲眼看见安拉，他们的悖逆、固执何其相似！
事实上，安拉已经向人类昭示了足够的“奇迹”和“迹象”，只缘他们视而不见，听而不闻，才要求更多的奇迹。然而，那些对安拉信念坚定的人才清楚，宇宙无处不充满着安拉的迹象，从蝼蚁到整个宇宙，无一不是安拉的奇迹，无一是人类能够无中生有地创造的，凡人类无能做到的，均属奇迹。迹象不会生出信念，而是有信念者方能领会迹象的底蕴而增强自己的信念。
不可迎合有经人的私欲
（１１９）我确已以真理派遣你，以便向人们报喜讯、传警告；你对火狱的居民不负责任。123
（１２０）犹太人和基督徒绝不喜爱你，直至你随从他们的宗教。你说：“安拉的引导，才是引导。”在你得到知识后，如果你随从他们的私欲，那么，绝无任何人保护你、援助你避免安拉的惩罚。124
（１２１）那些我赐予经典而切实遵循它的人是归信它的。不信它的人是亏折的。125
（１２２）以色列的子孙们啊！你们当铭记我赐予你们的恩典及我使你们超越世人。126
（１２３）你们当提防那么一日，人与人之间不能彼此帮忙，赎金不被接受，说情毫无裨益，人人不获援助。127
『提示』在上面的经文中，安拉揭露和驳斥了人类远离天启指导而导致的谬误和悖逆，并指出了正确的信仰和生活方向。再次明确了穆圣的使命范围，并告诉他，无论他作出怎样的努力，也无法赢得有经人的信任。
【注释】
（１２３）安拉再次确定了穆圣的使命范围：他的责任是：对归信并行善者以乐园报喜讯，对悖逆并作恶者以火狱予以警告。对于那些自甘堕落、选择火狱的人，穆圣不负任何责任。
（１２４）安拉告诉穆圣，也告诉所有穆斯林：犹太人和基督教徒不喜爱穆圣和伊斯兰的根本原因，并不在于他们尚需要更多的“明证”，以证明穆圣的先知身份和伊斯兰的正确性，他们真正需要的，只是要你们放弃伊斯兰，
随从他们的宗教。
在犹太教和基督教两大阵营之间，甚或在同一个阵营的不同个体之间始终存在不可调和的矛盾，但在对付伊斯兰和穆斯林上，他们的立场是一致的。
他们与穆斯林关于领土的、政治的、经济的冲突，只不过是幌子，隐匿于其背后的
“信仰的”或“意识形态”的斗争才是这场旷日持久的斗争的实质。信士既已了解他们的真正意图，就应坚信：只有安拉的引导，才是真正的引导，除此以外的，绝非引导，而属私欲。如果穆斯林在通过天启获得关于“引导”的真谛后，仍随从他们的或任何一种学说或主义的“私欲”，那么他们的结局将是十分悲惨的：绝无任何人保护、援助他们避免安拉的惩罚。
（１２５）安拉向人们昭示了“有经人”对伊斯兰的整体立场后，
紧接着客观、公允地评判了他们的具体情况：他们中也有一些不顺从私欲、不囿于偏见，切实遵守自己的经典，从而归信了穆圣所宣传的真理者，这些人是成功的。至于那些不归信的人，是自亏的。
正信，作为安拉赐予人类的最大恩惠，丧失它的人还有什么成功的希望呢？
（１２６）在揭露了犹太人的历史并对他们进行了长时间的劝告后，古兰对他们发出了近似最后的呼吁：他们应当铭记安拉赐予的所有恩典，尤其曾使他们优越于世人的恩典。他们应当知道，今世和后世并不是两条截然不同的道路，而是一条路，其前端在今生，其后端在后世，前端的抉择正误之结果，将在后端充分兑现。到那时，他们将面对的只是安拉绝对公正的判决，不存在私情、帮助或替代，每个人将只身接受清算。
（１２７）这里提到的帮助、赎金、说情、援助的无益，虽然是在说明后世的绝对公平，但也暗示人们对今世的各种社会关系性质应该有严格的抉择，使人与人之间的合作、互助、友情等关系均限制在真理、正义的范围之内，在物质财富的利用上，应考虑其适当的位置，而不是挥霍滥用。
先知伊卜拉欣与麦加天房
（１２４）当时，主以几句话考验伊卜拉欣，他完全奉行了。主说：“我任命你为众人的领袖”。
伊卜拉欣说：“让我的一部分后裔也成为领袖吧！”主说：“我的盟约，不包括不义的人”。128
（１２５）当时，我将天房作为世人的常住之地和安宁之所。你们当以伊卜拉欣立站的地方为礼拜处。我曾命令伊卜拉欣和伊斯玛仪勒：“你俩要为巡游者、常住者、鞠躬叩头者清洁我的房屋。”129
（１２６）当时，伊卜拉欣说：“主啊！求你使这里变成安宁的城市，并将各种果实赐给其居民中归信安拉和末日的人”。主说：“我将让不归信者也享受一时，然后再迫使他们去受火刑。那归宿真恶劣！”130
（１２７）当时，伊卜拉欣和伊斯玛仪勒筑高了天房的基础，他俩说：“主啊！求你接纳，你确是全聪的，全知的”。131）
（１２８）我们的主啊！求你使我俩成为顺从你的人，并从我们的后裔产生一个归顺你的民族，求你昭示我们朝觐的仪式，求你恕饶我们，你确是至恕的，至慈的。132
（１２９）我们的主啊！求你在他们中派遣一个同族的使者，对他们宣读你的启示，教授他们经典和智慧，并净化他们。你确是万能的
至睿的。133
『提示』前面的经文涉及了自先知穆撒至穆圣时代的犹太人的历史，也少量涉及了基督徒和阿拉伯多神教徒的部分情况。下面，古兰开始追本溯源，
回溯到比先知穆撒时代更早的一个历史时期──先知伊卜拉欣时期的信仰状况。这一回溯对了解有经人——犹太教和基督教之间旷日持久的纷争的实质，具有重要的意义。
【注释】
（１２８）有经人的世系，可从先知伊斯哈格归结至先知伊布拉欣，他们以这种关系引以为豪。也正是由于安拉许以伊布拉欣种种恩惠，有经人常常自命不凡，自诩只有他们是走正道的，只有他们才能进乐园。
另一方面，阿拉伯古莱什氏族的血缘也可从先知伊斯玛依勒回溯到先知伊布拉欣，他们也以这种血缘沾沾自喜，他们因此拥有着守护天房、建设禁寺的荣耀，也掌握着统辖阿拉伯民族的政教大权。
前面的经文谈到的犹太人和基督教徒都自称“只有犹太教徒和基督教徒才能入乐园”、“你们成为犹太教徒和基督教徒，才能得正道”等等。现在古兰开始讲述他们的祖先伊布拉欣、伊斯玛依勒、伊斯哈格的信仰和他们对后裔寄托的希望，以及他们修复天房的情况，以便正本清源，彻底揭露犹太人、基督教徒和古莱氏多神教徒的谬误所在。同时向人们说明，安拉的宗教是统一的，众先知传播的是统一的信仰；正信是所有时代信士心灵的遗产，不是某个宗派、某些人的特权，这一遗产的传承不受血缘、地域的限制，因为伊斯兰是安拉的宗教，而安拉与任何仆人之间没有任何特殊关系。
安拉命令穆圣告诉“有经人”和多神教徒，他曾以一些命令和禁条考验先知伊布拉欣，先知全部完成，从此他被称为“践约的伊布拉欣”，并任命他为世人的领袖。而先知伊布拉欣本人则希望他的子孙中也产生领袖，于是安拉告诉他：领袖的地位只能凭正信、善行和对安拉的真诚而获得，它不是凭血缘关系传承的。
在真理面前，任何血缘的和地域的口号，均属蒙昧时代的特征，与正确的信仰观念毫无关联，因而“不义者不被包括在安拉的盟约之内”。也即安拉的盟约只容纳一切追求真理和正义的人们。
“不义之人”，无疑是对有经人篡改经典，偏离正道等种种罪行的揭露和斥责。
（１２９）直接从事天房事务管理的人，当然是作为先知伊斯玛依勒后裔的古莱什人。安拉已将天房作为世人的常住之地和安宁之所，但古莱氏多神教徒却迫害信士，对他们制造恐怖，致使他们远离天房、迁徙异地！
安拉命令世人将先知伊布拉欣的立足地，即整个禁寺作为礼拜处和礼拜的朝向，从此天房成了世人的朝向。
安拉命令伊布拉欣和伊斯玛依勒为巡游者、常住者、鞠躬叩头者清洁天房。以“我的房屋”指天房，一方面说明其神圣性、不可玷污性，也说明任何人不能对它拥有特权。责任和荣耀是并行的，不履行清洁天房义务的人，不能拥有主持天房事务的荣耀。
（１３０）安宁，是一个城市或国家发展的基础，是人们生活幸福的保障。先知伊布拉欣再次祈求安拉将安宁赐予这座城市，因为他深信安宁只能来自安拉。他也祈求安拉赐予这座城市中有正信的居民种种果实。这位仁慈的先知何尝不希望包括不归信者在内的所有居民都获得安拉的给养，但鉴于“
安拉的盟约不包括不义之人”的教训，出于对安拉的极度崇敬，他只要求安拉恩赐“有正信的人”。全知心事的安拉则回答他：他也将使不归信者享受一时，尽管他们最终将受火刑。
（１３１）安拉曾命令两位先知为众人清洁天房，
修缮自然也属于清洁事项之一。他俩筑高了天房的基础，然后要求安拉的接纳。
行善的同时，唯恐不被接纳而衷心祈求接纳，是信士应该具备的一种境界。
（１３２）正信，作为人类生存获得价值的前提，
两位先知首先祈求安拉使自己成为具有正信之人，并祈求安拉使正信在他们的后裔中得以传承，而形成一个以正信为核心的民族。
一个民族的消亡，不在于其实体的灭亡，而在于正信从他们心中泯灭。两位先知的祈祷的蕴涵正表达了对“正信的实体”世代延续的无限向往。
为了使这个信仰的实体统一于共同的信仰形式，他俩继而祈求安拉昭示他们朝觐的仪式。
他俩坚信，凡是人类，均有错误，而安拉是至恕的、至慈的，于是祈求安拉赦宥他们可能犯的各种错误。
（１３３）两位先知紧接着祈求安拉从他俩的后裔中派遣使者，使他们得到天启的指导和规范，以便让他们从中获得仅凭人类的理性和经验无法得到的知识、智慧和修行方法。
安拉答应了伊布拉欣和伊斯玛依勒二位先知的要求，在数世纪后，从他俩的后裔中派遣了这位伟大的古莱什先知──穆罕默德（愿主福安之）。穆圣受命前平凡而高尚的人格，和受命后二十三年艰苦卓绝的宣扬真理的历程表明，他是当之无愧的“安拉的使者”。他的言行中充溢着先知伊布拉欣和伊斯玛依勒的气度和风范，
他历尽苦难， 最终胜利完成了向人类
“宣读天启，教授经典、智慧，净化人类心灵”的天启使命。
的确，安拉是万能的，他的一切安排均饱含深邃的哲理。
只有自轻自贱者才背弃伊布拉欣的宗教
（１３０）除自轻自贱者外，谁愿背弃伊布拉欣的宗教呢？我确已在今世拣选了他，在后世，他必属于廉洁者。134
（１３１）当时，他的主对他说：“你归顺吧！”他说：“我业已归顺养育众世界的主。”
135
（１３２）伊布拉欣和叶尔古白都曾以此嘱咐自己的后代说：“我的后代们啊！安拉确已为你们优选了这个宗教，你们要誓死不二地做穆斯林。136
『提示』在前面的经文中，安拉为我们讲述了他考验伊布拉欣，并命令他和伊斯玛依勒清洁天房的过程，下面紧接着告诉我们，只有先知伊布拉欣的宗教，才是正教，只有自轻自贱之人才会背弃它。
【注释】
（１３４）在这里，通过突出先知伊布拉欣在今后两世中的优越地位，
安拉向人类昭示：伊布拉欣坚持的宗教，即伊斯兰，是最正确的宗教，有经的人和阿拉伯多神教徒虽然同属先知伊布拉欣的后裔，但他们故意篡改经典、背弃盟约、举伴安拉的罪恶行径说明，他们并不是坚持祖先正教的，因而他们是最愚蠢、最作贱自己的。
这同时也推翻了他们“上帝的选民”、“只有他们能入乐园”的自我标榜，因为在伊布拉欣的信仰体系中，“安拉的盟约不包括不义的人”；伊布拉欣祈求安拉赐福的也只是那些“归信安拉和后世的人”，尽管安拉在今世的物质“恩赐”也包容不归信者，至少也说明了伊布拉欣本人正邪分明的崇高立场。
（１３５）先知伊布拉欣毫不犹豫地接受了正信，
体现出他对安拉的绝对信赖，这才是人类对待正信、真理应有的态度。先知伊布拉欣曾在信仰上经历了从迷惘到觉悟的自我探索历程，在没有天启指导的情况下，他曾冥思苦索什么才是真正应受崇拜的主宰，他最初以为日月星辰是主宰，但随即又放弃了这种认识。因为这毕竟不是人类智力和观察中所能达到的领域，他尽最大的努力，也只能发现若干迹象，或只能认识到安拉的存在，至于安拉所具备的属性及对安拉的完整认识，绝非人类目力、能力所及。在这种情况下，安拉引导了伊布拉欣，命令他归顺安拉，从而免去了他无谓探索之苦，他坚信安拉为他选择的，才是真正的信仰。所以安拉命令他归信时，他毫不迟疑地说：“我业已归顺养育众世界的主”。
（１３６ ）先知伊布拉欣不但自己对安拉为他选择的这种信仰终生坚持不渝，还同其孙叶尔孤白一道嘱咐自己的所有后代坚持这一“安拉优选的宗教”，为它鞠躬尽瘁，死而后已。
犹太人并未遵循伊卜拉欣和叶尔孤白的宗教
（１３３）叶尔孤白临终时，你们在场吗？当时他问他的儿子们：“我死后，你们将崇拜什么？”他们回答：“我们将崇拜你所崇拜的、你的祖先伊布拉欣、伊斯玛依勒、伊斯哈格所崇拜的独一的主宰，我们只归顺他。”137
（１３４）那是已经过去的民族，他们将获得他们所做的，你们将获得你们所干的，你们对他
们的行为不负责任。 138
（１３５）他们说：“你们应成为犹太教徒和基督教徒！你们才能获得正道。”你说：“不！我们只追随伊布拉欣的正教，他不是以物配主者。”
139
（１３６）你们当说：“我们归信安拉，确信降于我们的，和降于伊布拉欣、伊斯玛依勒、伊斯哈格、叶尔孤白及其后代的经典，以及穆撒、尔撒、众先知从他们养主那里得到的经典，对他们中的任何一个，我们概不歧视。我们只归顺他。”140
（１３７）如果他们象你们一样归信，他们就得正道了；如果他们背弃，他们是在反抗。安拉将替你对付他们，他确是全聪的、全知的。141
【注释】
（１３７）众先知的一生，是为正信呕心沥血的一生。他们生活中的任何价值均取决于信仰的价值。既然人类生存的真正价值在于将正信熔入人类生活的物质领域和精神领域，那么，作为先知，他们对自己的民族最关心的是正确信仰的世代传承，而不是物质方面的强弱。在这方面，先知叶尔孤白便是伟大的典范之一。
他的子孙对他的承诺，也体现了一个民族对其优秀传统、价值的忠实继承和守护，因而堪称世界各民族的典范。
不是吗？时至今日，这种发轫于一个先知及其子孙的价值、风范正以惊人的气势在世界范围内传承发展。当然，也不乏一些脱离祖先优秀价值链轨，数典忘祖者。这对于人类历史而言，仍属于正常现象。
（１３８）信仰，作为人类个体意志的抉择，它在一个民族中的确立和传承，都不是必然的，而要看这个民族对其天性纯洁性的保持和调动程度。尽管众先知坚持的都是伊斯兰，而且他们期望它能够在他们的后代中传播下去，但这只是他们的愿望，根本的还在于他们后代的个人抉择。基于此，古兰申明，每个人各负其责，其选择的优劣只决定自己的命运，并不影响他人的归宿。
（１３９）有经人脱离祖先的信仰链轨后，为自己树立了一种不伦不类、
基于私欲的宗教，他们自欺欺人，欲将这种所谓“宗教”强加于人们，他们利用人们追求真理、寻觅正道的心理，妄称接受他们的宗教可得正道。其实安拉为伊布拉欣选择的宗教才是正教，而伊布拉欣并非犹太教徒，亦非基督教徒，更不是以物配主之人。
在这里，安拉指出他们的宗教已具有“以物配主”的性质。
（１４０ ）安拉命令信士向世人宣布：他们确信自先知伊布拉欣至穆圣的统一的天启宗教──伊斯兰，对任何一个先知不加歧视。
众先知信仰统一，是伊斯兰思想中的一项重要原则。穆斯林相信，从先知伊布拉欣到穆圣时代，凡信奉天启宗教的人，本拥有同样的信仰，只是他们中有些人在历史的某些时期受私欲的役使而中途变异，各立门户，自树宗派，以至于使伊斯兰失去原来的面貌。
（１４１）既然这就是伊斯兰的真实面貌，那么他们只有返本还原，
方能获得正道，而不是信奉他们的所谓宗教才能得正道。而如果他们执迷不悟，那么他们是在向真理宣战，信士不必与他们周旋，安拉将替信士对付他们。安拉是全听他们妄言，全知他们心迹的。
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